SOPRAVVIVENZE DELLA LINGUA E DELLA CULTURA LONGOBARDA NEL PISTOIESE E NELL'ALTO RENO

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Per concludere questa riflessione sull'Area Carlo Magno andranno, tuttavia, segnalati un paio di paradossi relativi alla presenza del neutro e all'ordine dlele frasi. Paradossi che mostrano la moderna lingua tedesca sotto questi aspetti più simile al latino di quanto non lo siano le lingue romanze.

In relazione al primo paradosso si osserva stranamente come la comune appartenenza delle lingue germaniche e delle lingue romanzo occidentali (toscano incluso) alla comune area Carlo Magno non ha avuto alcun esito sulla conservazione del genere neutro accanto al genere maschile e femminile. Infatti mentre il germanico e il latino conoscevano il neutro, il femminile e il maschile, e mentre il tedesco conserva questa tripartizione, le lingue romanze occidentali l'hanno abbandonata a favore di una bipartizione maschile / femminile. Probabilmente l'assenza del genere neutro andrà così addebitata ad un fenomeno linguistico già in essere in età imperiale (e infatti possiamo leggere nella "Cena Trimalchionis" (periodo di Nerone): "vinus mihi in cerebrum abiit"). In ogni caso, nella nostra zona di interesse, sopravvive una classe ristretta di forme neutre in gran parte comune con l'italiano: ossa / osso , uova / uovo, braccio / braccia, etc. Tuttavia risultano presenti alcune forme di neutro non riconducibili all'italiano: "le pera" nella Valle della Lima (citato in D. MUCCI MAGRINI, "Quando i necci erano il pane", Pistoia, 2002, p. 27), "le bracce", "le corne", "le dide", "ll'ove", "ll'osse" a Sambuca Pistoiese (citate in G. ROHLFS, "Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti - Morfologia", Torino, 1998, § 369, p. 38). Sempre nel genere neutro sopravvive, sia pure a livello di toponomastica (vedi Campori presso Torri o Campore frazione di Marliana), il tipo "le corpora" (ROHLFS, Idem, § 370, pp. 39 ss). A differenza delle altre forme di neutro è ipotizzabile, per questa particolare manifestazione del neutro, un qualche influsso (INDIRETTO) di popolazioni germaniche, dato che nel "Codice diplomatico longobardo" si riscontra la presenza di campora, tectora, ortoras e in altri documenti perfino delle forme waldora, morgincapora, burgora, segno che i longobardi usavano con una relativa frequenza (nel loro latino) questa forma.

Per quanto attiene il secondo paradosso ci pare opportuno rilevare come le lingue romanze nell'ordine delle frasi seguano un modello SVO (Soggetto - Verbo - Oggetto) in continuità con il greco, le lingue slave e la quasi totalità delle lingue germaniche, mentre il tedesco moderno si mostra in continuità con il latino classico che preferisce un ordine SOV (Soggetto - Oggetto - Verbo). E' possibile, a nostro modesto avviso, che questo secondo paradosso possa essere spiegato in questa maniera: a) per le lingue romanze influsso del greco ecclesiastico combinato con con l'influsso delle lingue germaniche barbariche e, in piccola parte, di popolazioni slave; b) per il moderno tedesco influsso viceversa del latino classico come lingua di cultura europea.

FORMAZIONE DELLE PAROLE

Suffissi germanici sopravissuti in questi dialetti sono -ardo, -aldo (rispettivamente dal germanico -hart e dal germanico -wald), -engo, -iska diffusi in toponimi (Pellegrinesca), nomi di persona (Ermengarda, Edgardo, Gerardo), nomi comuni (ghenga = combriccola, paterlenga / petrolinga (XIII) = frutto della rosa canina). I suffissi -ardo e -aldo, per influsso mediato del francese sull'italiano e dell'italiano sui dialetti, hanno trovato nuova linfa diventando relativamente produttivi (es: "bastardo" dall'antico francese "bastard").I suffissi in -iska e in -enga costituiscono invece una classe assai limitata e fossilizzata di termini. L'unico esempio che possiamo menzionare, fra quelli a nostra conoscenza, di neologismo formato con un suffisso germanico in -inga nei dialetti pistoiesi ed altorenani è il pistoiese cilinga (= gomma da masticare, cingomma). A livello di suffissazione (o pseudosuffissazione) non andrà inoltre dimenticata la particolare presenza di fome "-ecco" (germanico -ikan) tutte derivabili da termini germanici (vedi bernecche). L'attribuzione al germanico dei suffissi del tipo -otto (particolarmente diffuso nella nostra area di interesse come dimostrano le forme: calzinotto, candelotto, ciliegiotto, etc.), -atto, -etto - assenti in latino - è comunque dubbia anche se il Gamillscheg (in Romania Germanica) è di questo parere. Altro suffisso di dubbia attribuzione ma germanico sia per Gamillscheg che per Bertoni è -iero (iere). Tra i prefissi germanici risulta, invece, particolarmente produttivo il prefisso "ber" (vedi berlicche, berlingozzo, berlocca, etc.) Altro prefisso di origine germanica è mis. Quest'ultimo prefisso rappresenta, peraltro un'altra traccia dell'appartenenza della nostra zona di interesse all'Area Carlo Magno: il prefisso "mis", infatti, deriva dal franco missi (lo stesso del tedesco misfallen, missachten, missmut) che è passato ai vari dialetti italiani all'epoca dell'ascendente politico culturale franco. Questo prefisso, che può esprimere il concetto di cattivo o contrario, è piuttosto produttivo e ci ha offerto, ad esempio nella lingua italiana, vocaboli come miscredente, misfatto, misconoscere, misavveduto, etc. Pur essendo presente, più o meno modificato, anche in dialetti meridionali il prefisso mis- risulta particolarmente vivo nel Nord e Centro Italia per poi scemare nel Sud della penisola italica dove è preferito un suffisso apparentemente simile ma derivato dal latino minus.

Come già osservato in precedenza alcune parole sono state particolarmente produttive e da queste derivano molti derivati (tipo brehhan), ma attualmente la possibilità di realizzare nuovi termini da radici longobarde si è ridotta a livelli minimi e spesso si tratta più di riscoperte che non di creazioni(ad esempio il cosiddetto neologismo "introgolarsi", che secondo Raffaella Zuccari sarebbe stato "inventato" da Francesco Guccini per la sua versione in dialetto pavanese della Casina di Plauto, è voce toscana e pistoiese col significato di sporcarsi, imbrattarsi).

A questo punto non andrà dimenticato un interessante commento della professoressa Haendl dell'Università di Genova riferito alla lingua nazionale italiana, ma valido anche per i dialetti della nostra area di interesse:

"Anche dalle poche parole qui citate appare chiaro che il contributo linguistico dato dalle invasioni germaniche all'italiano fu importante e decisivo: molte infatti delle parole che noi usiamo quotidianamente e delle quali non sapremmo più fare a meno, sono germaniche. Altrettanto importante però è notare che nel momento in cui furono accolte la maggior parte di esse non era affatto necessaria; senza dubbio la situazione culturale aveva creato le premesse indispensabili per l'ingresso di questi termini, ma la loro adozione risponde non a necessità concrete, ma a esigenze di tipo espressivo. In altre parole furono adottate perché sentite più efficaci e rispondenti ad esprimere quella diversa realtà storica nella quale i Romani erano venuti a trovarsi con le invasioni germaniche. Molto spesso di fronte al corrispondente termine latino la parola germanica ha ancora oggi un qualcosa di "esagerato" e talvolta di "volgare" che sembra proprio voler mettere in luce certi comportamenti che senza dubbio ai Romani parevano sconvenienti: v. per es. bere e trincare, bagnarsi e sguazzare, dormire e russare, prendere e arraffare, ecc. La stessa sfumatura spregiativa o comunque espressiva si riscontra spesso anche in numerosi aggettivi italiani formati con i suffissi germanici -aldo (spavaldo, ribaldo, truffald[ino], ecc.), -esco (oggi in realtà usato molto frequentemente come semplice suffisso di derivazione aggettivale: pittoresco, trecentesco, temporalesco, ecc.; una sfumatura peggiorativa si può notare ancora in animalesco rispetto ad animale, in militaresco rispetto a militare, ecc.), -ingo (raro, v. ramingo, solingo, guardingo, casalingo, ecc.), -ardo (beffardo, bugiardo, infingardo, dinamitardo, ecc.). Altre volte invece alcuni termini sembrano sottintendere una certa simpatia da parte dei Romani: v. per es. schietto, baldo, franco, o almeno un apprezzamento che a noi può anche apparire strano, verso determinate usanze. Ci stupisce ad esempio che molti dei nomi di colore che usiamo comunemente siano germanici: bianco, biavo (oggi caduto in disuso e sostituito da blu che, filtrato attraverso il francese, è pur sempre germanico), bruno, biondo, grigio. È probabile che si siano diffusi con il commercio delle stoffe, infatti nel campo dell'abbigliamento in genere l'influenza germanica fu notevole (v. i già citati termini guanto, scarpa, feltro, cotta, fazzoletto, nastro, ecc.). Grande successo ebbero anche i nomi di persona germanici; alcuni sono ancora oggi comunissimi: Corrado, Guglielmo, Ruggero, Roberto, Guido, Carlo, Federico, ecc., altri hanno dato origine a cognomi altrettanto diffusi: Alberti, Berardi, Nardi, Ruggeri, Uberti, Corradi, Rolandini, ecc."

GORGIA TOSCANA

Per "gorgia toscana" si intende quel singolare fenomeno per cui le consonanti sorde P, T, K (la c dura di casa) vengono spirantizzate (es: fiho per fico e ditho per dito).

Alcuni studiosi hanno supposto una origine germanica anche per la gorgia toscana (es: Lucia Clark in "The Tuscan Gorgia, Dialects and Regional Identity: a Survey"). All'origine di tale supposizione è la relativa somiglianza tra la ch germanica (cfr. "machen") e la gorgia toscana.

Tuttavia andrà considerato che il fenomeno non risulta presente in aree fortemente germanizzate come il Nord - Italia o, per rimanere nell'area di nostro interesse, l'Alto Reno.

E', pertanto, assai più probabile che la motivazione della gorgia toscana sia da imputarsi ad una reazione nei confronti della sonorizzazione delle sorde intervocaliche proveniente dal Nord Italia. Anche se non andrà dimenticato questo importante passo del già citato Rohlfs:

"[Per la gorgia toscana] converrà guardare con qualche dubbio la tesi dell'eredità di un sostrato pre-latino. Noi riteniamo perciò essere più verosimile che queste aspirazioni consonantiche abbiano una origine neolatina piuttosto recente ed indipendente dall'etrusco. Si potranno piuttosto mettere a confronto con il risultato della mutazione consonantica dell'antico alto - tedesco (k > ch, p > pf, t > ts): saka > ted. Sache, cupa > Kopf, kratton > kratzen)" (G. ROHLFS, "Grammatica storica della lingua italiana e dei suoi dialetti - fonetica", Torino, Einaudi, 1999, § 196, p. 268).

Dunque non vi è alcuna certezza scientifica che possa testimoniare una origine germanica diretta della gorgia toscana, ma solo qualche labile sospetto. Ben diverso è, tuttavia, l'esito della riflessione se ragioniamo in termini di tipologia linguistica.

Abbiamo infatti sostenuto, alla luce delle acquisizioni scientifiche più affidabili, che la gorgia toscana è da imputare ad una reazione nei confronti della sonorizzazione delle sorde intervocaliche proveniente dal Nord Italia, sonorizzazione delle sorde intervocaliche da imputarsi proprio alle elite longobarde (e più in generale germaniche) presenti in Toscana:

"La bizzarra e sconcertante contraddizione che notiamo nelle coppie fuoco e luogo, prato e strada, capo e riva, cacio e fagiano, sasso e coscia, orecchio e coniglio, sembra ripetersi nel campo del vocalismo, dove abbiamo piede e bene, pietra e lepre, fiele e mele (toscano popolare), nuovo e novo, fuoco e foho, vietare e venire, vuotare e morire, viengo (toscano popolare) e dente, cuomo (Arezzo) e porco. Per questa irregolarità o varietà mi piace citare: 'Anche questa, COME LA LENIZIONE CONSONANTICA, è ai miei occhi, un'innovazione penetrata in Toscana dalla Lombardia sempre per la via di Lucca; e sempre - come suol avvenire - attraverso gli strati superiori, più colti: la classe clerico - notarile, e poi anche mercantile ... Come questa anche la dittongazione incondizionata (cioè non legata a fenomeni metafonici) va, io credo, veduta come un apporto della conquista carolingia' (Tem. Franceschi). 'Pel tramite del clero, indubbiamente orientato - attraverso Lucca, capoluogo politico e quindi anche ecclesiastico - verso i grandi centri religiosi del settentrione, penetrano in Toscana, in epoca longobarda, innovazioni fonetiche settentrionali: ché la pronuncia diffusa dalla nuova capitale Pavia, la pronuncia lombarda, non poteva non apparire a quei provinciali come la più distinta' (Tem. Franceschi)" (G. ROHLFS, "Studi e ricerche su lingua e dialetti d'Italia", Sansoni, Firenze, 1997, pp. 159 - 160).

Pertanto la particolare situazione linguistica della Toscana (e quindi del pistoiese) relativa al dittongamento incondizionato, alla parziale sonorizzazione di K, T, P e alla gorgia toscana sono da attribuire alla partecipazione della Toscana medesima (e quindi del pistoiese) alla comune Area Carlo Magno già menzionata nel paragrafo dedicato alla fonetica, alla morfologia e alla sintassi. Sia con minore sicurezza (la cosiddetta "teoria delle onde" di Schmidt potrebbe essere più che sufficente) avanziamo, infine, l'ipotesi che anche determinati suffissi, di tipo settentrionale, presenti in Toscana sono stati adottati per una 'moda' voluta dalle elite germaniche: "Andrà quindi considerata d'origine padana la variante produttiva -uzzo del suffisso -uccio, dal lat. -uceus (e così pue la variante arcaica -ozzo di -occio, da un tardo lat. volg. *-oceus). Influssi meridionali sarebbero, in questo caso, molto improbabili. Una riprova: nel lucchese, dialetto in cui l'elemento settentrionale è più vistosamente rappresentato che in fiorentino, si ha anche -izzo (-icius, -iceus) o meglio -izzoro (combinazione di -izzo con -olo, in cui -l- s'è rotacizzata): omizzoro, donnizora, donnizzorino (Nieri, Appendice al Vo. lucch., p. 284), linguizzora, pedizzoro, manizzora, codizzoro (ibi., p. 285)" (A. CASTELLANI, "Grammatica storica della lingua italiana - Introduzione", il Mulino, Bologna, 2001, p. 140).

Gorgia Toscana ed ipotesi etrusca: per sapere qualcosa sulla ipotesi "etrusca" clicca qui

incisione al "Tribunale" di Ronco di Serra (PT)

LE MUMMIE

Si tratta delle tradizionali maschere di pietra presenti nei Comuni di Lizzano in Belvedere, Sambuca Pistoiese, Granaglione. La loro presenza è stata attribuita da molti a una sopravvivenza del macabro rituale di celti e longobardi di esporre fuori dalla propria capanna le teste dei nemici uccisi. A favore dell'ipotesi longobarda è il fatto che le Chiese della Città e della Provincia di Pistoia (che furono germanizzate dai longobardi) presentano un identico fenomeno (peraltro presente anche in molte chiese lucchesi e in aree del pisano come, ad esempio, i muri perimetrali del cimitero di Piazza dei miracoli a Pisa), mentre risulta assente nel bolognese (terra gallica). A Pistoia, anzi, sopravvivono alcuni esempio di mummia direttamente collegati ad eventi della vita civile e della realtà bellica dei pistoiesi:

Le teste di moro poste sulla facciata del Municipio di Pistoia e lungo il cosiddetto "Canto de' Rossi" infatti rappresentano il Re Musetto II di Maiorca ucciso dal condottiero pisotiese Grandonio dei Ghisilieri, mentre la testa del traditore Tedici è posta sul portale della Chiesa di Sant'Andrea

"Comunque sulla facciata non mancano insegne dell'epoca medioevale, quali la testa di marmo nero sormontata da una mazza in ferro che una leggenda popolare identifica con l'effige del traditore della città Filippo Tedici, anche se presumibilmente si tratta del ritratto di Re Musetto II di Maiorca, ucciso dal capitano pistoiese Grandonio dei Ghisilieri durante la conquista delle Baleari nel XII secolo. La testa del Tedici si trova invece sul portale di Sant'Andrea e la tradizione vuole che sia nera perché in segno di spregio vi venivano spente le torce prima di entrare in chiesa."

(Dal sito http://www.comune.pistoia.it/conoscere/scoperta/scoperta_10.htm)

"Dopo di che Filippo Tedici fu cacciato e, tentando di rientrare in armi nel territorio pistoiese, fu contrato ed ucciso presso il ponte sulla Lima, sotto Popiglio. La sua testa, spiccata dal busto, fu portata in città, riprodotta in marmo e posta su alcuni angoli pubblici a feroce monito contro i traditori" (A. CIPRIANI, "Breve storia di Pistoia", Pacini Editori, Pisa, 2004, p. 50).

La mummia del moro, in qualche modo, ci ricorda l'incipit dello "Orlando" di Virginia Woolf:

"Egli - poiché dubbio non v'era sul suo sesso, per quanto la foggia di quei tempi lo dissimulasse - stava prendendo a piattonate la testa di un moro, che dondolava appesa alle travi del soffitto. Aveva essa la tinta d'una vecchia palla di cuoio; e quasi ne avrebbe avuto la forma, se non fosse stato per il cavo delle guance, e i capelli duri e aridi come barbe di una noce di cocco. Il padre di Orlando, o forse il nonno, l'aveva spiccata dal busto del gigantesco infedele che gli s'era parato davanti improvviso al chiaro di luna, nelle barbare distese africane, e ora essa oscillava dolcemente, incessantemente, alla brezza perenne che soffiava per le logge in cima alla vasta dimora del signore che aveva decapitato l'infedele. I padri di Orlando avevano cavalcato per i campi diasfodeli, e per i campi sassosi, e per campi bagnati da acque straniere, e da più di un busto avevano spiccato più d'una testa di vario colore, e le avevano portate seco onde appenderle alle travi dei loro soffitti" (V. WOOLF, "Orlando", Mondadori, Milano, 2004, p. 7)

Lo spirito dei pistoiesi era, quindi, ancora fortemente collegato all'ideale guerresco dei popoli germanici così ben esemplificato nel romanzo di Virginia Woolf.

Se tutto questo non dovesse bastare ricorderemo, infine, che il motivo ornamentale delle teste tagliate era proprio anche dei Goti:

"Particolari motivi ornamentali che, come si accennava poco fa, furono adottati dai Goti, e in maniera particolare dagli Ostrogoti, furono le têtes coupés (teste tagliate) e l'aquila. Il tema della testa, molto stilizzata nell'arte gota, verrà ripreso in quella franca e successivamente nell'arte carolingia e in quella romanica" (S. ROVAGNATI, "I Goti", Xenia, Milano, 2002, p. 80).

IL CULTO DEGLI ALBERI

E' risaputo che per le antiche popolazioni germaniche il culto degli alberi era un culto fondamentale. Noto, ad esempio, è il caso del frassino Ygadrasil la cui morte avrebbe segnato la fine del mondo. Per quanto riguarda i Longobardi è bene ricordare che la "Vita Barbati episcopi beneventani" menziona un rito longobardo legato a un "albero sacro" (cfr. S. ROVAGNATI, "I Longobardi", Xenia, Milano, 2003, p. 101). Anche in Alto Reno troviamo la sopravvivenza del culto degli alberi, sia per assimilazione di tradizioni italiche che per 'atto autonomo':

- A Granaglione, fino alla metà dell'ottocento, le promesse di matrimonio erano fatte all'ombra di un gigantesco castagno (Nueter, n. 1, anno I, 1975, p. 17);

- A Pianaccio e Monte Acuto sopravvive la tradizionale "fasgela" (La Musola, anno XXIV, 1990, n. 47, p. 108): un piccolo tronco rigorosamente di legno chiaro (preferibilmente faggio) veniva dato alle fiamme durante la notte di Natale nei pressi della scalinata della chiesa (a questa tradizione si accompagnano in Alto Reno anche i più tradizionali ceppi di natale e i falò);

- Tra Granaglione, Castel di Casio, Lizzano in Belvedere, Sambuca Pistoiese, Piteglio, Pistoia stessa era diffusa l'antica tradizione del "bosso" (detto anche "fuori il verde", "verde in bocca" o "fiore verdo") inteso come giocoso impegno pasquale che aveva come protagonista un rametto di bosso;

- Negli stessi comuni era diffuso anche il tradizionale 'Maggio' che Guccini (e non solo Guccini) riconosce essere la sopravvivenza del culto della terra e degli alberi proveniente da una antichissima Europa "nordica o mediterranea" (Nueter, 1978, n. 2, p. 17). Anche nella manifestazione del canto ricorrono delle strane analogie tra la tradizione locale e quella presente in regioni germanofone:

MAGGIO A PITEGLIO

MAGGIO IN SVEZIA

"Nella notte tra il 30 aprile e il primo maggio, i giovanotti recavano in dono rami fioriti alle case e percorrevano il paese cantando il 'Maggio' che prevedeva peraltro preghiere per la prosperità delle galline e delle famiglie in genere. "Fermatisi davanti alla casa, veniva ripetuto il canto del maggio sino a quando il padrone o la padrona non fossero scesi ad aprire, ed avessero riposto nel paniere dello 'ovaio' (colui che raccoglieva le uova) la coppia di uova richiesta. A quel punto, l'allegra compagnia ringraziava e salutava, lasciando sulla rostra della porta un ramo fiorito'"
( G. MUCCI, "Fattecosiecche...: Leggende, paure e riti nel paese di Piteglio", Provincia di Pistoia, Pistoia, 1999, p. 46)

"Prima che arrivasse l'alba, alcuni di quei giovani si recavano nei boschi per tagliare 'l'albero del maggio': un alberello che, addobbato con nastri rossi, veniva innalzato sulla piazza del paese" (Ibid., p. 47)

"Alla vigilia del calendimaggio, in alcune località della Svezia, i ragazzi si aggirano per le strade, recando rami freschi di betulla, con o sena foglie. Guidati dal violinista locale, vanno di casa in casa. cantando le canzoni del maggio, che consistono per lo più in preghiere perché il tempo sia buono, il raccolto abbondante e tutti siano felici nell'anima e nel corpo. Uno di questi ragazzi porta un cestino per raccogliere le offerte di cibo. Se vengono accolti bene, piantano un rametto fronzuto nel tetto, sopra la porta di casa" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 152 - 153)

"Il primo di maggio in Svezia, si usava innalzare nel villaggio un alto abete con nastri, e, a suon di musica, la gente vi ballava allegramente intorno" (Ibid., p. 154)

MAGGIO A PITEGLIO
MAGGIO IN ALSAZIA

"Se però una famiglia non avesse gradito il 'cantar maggio' e nessun componente di essa si fosse svegliato [e fatto l'offerta di uova richiesta], una quarta 'stanzetta' (strofa) era così riproposta:
'Se due uova non ci date
pregherem per le galline
che da volpi e da faine
vi sian tutte divorate
se due uova non ci date...'"
( G. MUCCI, "Fattecosiecche...: Leggende, paure e riti nel paese di Piteglio", Provincia di Pistoia, Pistoia, 1999, p. 46)
"Se qualcuno rifiuta di offrire il dono, mentre cantano augurano a quell'avaraccio, che la faina divori le galline, la vita non dia grappoli, né cresca il suo grano; si ritiene che, per quell'anno, i prodotti della terra dipendano dai doni che si offrono a questi canterini di maggio" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 156)

Anche nel Maggio drammatico di Granaglione è presente traccia dei riti arbori:

"Alto e Grado venne tosto

nel deserto e non tardare

quel gran santo a sotterrare

che in un faggio sta nascosto"

(cfr. AA.VV.,"Il Mondo di Granaglione", Tamari Editore, Bologna, 1977, p. 286).

Durante la tradizione del maggio era poi usuale piantare l'albero del maggio (detto il "majo" a Montale e in molte altre zone) davanti alla casa delle donne che si voleva sposare. Questa tradizione è peraltro testimoniata in una poesia di Lorenzo il Magnifico:

"Se tu vuoi appiccare un majo

a qualcuna che tu ami

Quanto è bello e fresco e gajo

appiccar un pin cò rami"

(Lorenzo il Magnifico, Canzoniere 26,4).

E' peraltro possibile che la tradizione del Maggio sia il frutto di una contaminazione di tradizioni germaniche con l'antica festa romana della "Floralia" che si celebrava anch'essa "tra la fine dell'aprile e i primi di maggio" (F. CARDINI, "Breve storia di Firenze", Pacini editore, Pisa, 2003, p. 18)

- Grande importanza hanno i rami del pungitopo e del ginepro per festività come San Paolo (17 gennaio) e Natale (ad esempio il fogarone di Treppio).

Tra le tradizioni natalizie quella del ciocco di natale, pur diffusa in tutta Europa, mostra interessante similitudine con quella della Germania centrale.

CIOCCO DI NATALE A GAGGIO MONTANO
CIOCCO DI NATALE NELLA GERMANIA CENTRALE

"Una pratica comune a tutta l'Europa era quella del ciocco natalizio. Un ceppo che si poneva a bruciare nel camino e che doveva durare almeno sino all'Epifania [12 giorni]...
Il ciocco' poi valeva anche come amuleto protettivo per tutto l'anno seguente. Esso avrebbe dovuto consumarsi lentamente, senza mai spegnersi del tutto, giacché ciò che ne restava garantiva protezione e benedizione, ed un nuovo ciocco sarebbe stato acceso soltanto con un pezzo dell'antico.
A Gaggio la tradizione consigliava di conservare i carboni del ceppo di Natale sino a Capodanno: il primo giorno del nuovo anno tali carboni, sparsi nei campi, avrebbero portato 'gran bene'"
( M. CECCHELLI, "Una castagna sotto il guanciale", Gente di Gaggio, Gaggio Montano, 2001, p. 34-36)
"Che il ceppo natalizio non fosse che l'equivalente invernale del falò di mezz'estate, acceso dentro casa anziché all'aperto per via del tempo freddo e inclemente, fu sottolineato molti anni fa dal ricercatore inglese John Brand...
Fino a verso la metà del XIX secolo, l'antico rito del ceppo di Natale sopravvisse in alcune zone della Germania centrale. Nelle valli del Sieg e del Lahn, per esempio, il Ceppo di Natale, costituito da un pesante blocco di quercia, veniva incastrato nel piano del focolare dove, pur se esposto al fuoco, non bastava un anno per ridurlo in cenere. Quando, l'anno successivo, lo si sostituiva con un blocco nuovo, i resti di quello vecchio venivano ridotti in polvere da spargere sui campi durante le dodici notte, fino all'Epifania, per stimolare la crescita dei raccolti" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 702)

Il parroco Fumagalli ricorda questa tradizione nella Valle del Randaragna:

"LA FESTA DELLE PALME: Più che celebrare l'ingresso trionfale di Gesù in Gerusalemme, accolto dalla folla con i rami di palma e al grido: "Osanna al Figlio di Davide, benedetto Colui che viene nel nome del Signore", la comunità boscaiola, pur avendo presente questo fatto, sembra celebrare un altro avvenimento dell'Antico Testamento. Più che festa delle Palme è festa dell'Ulivo. Noi sappiamo che l'ulivo è simbolo di pace e di vita. "Avendo noi aspettato altri sette giorni Noè mandò fuori dall'arca la colomba la quale ritornò a lui verso sera portando nel becco un ramo di ulivo con verdi foglie. E Noè capì...". La presenza della gente a questa festa, ancor oggi è più massiccia che non il giorno di Pasqua. Anticamente poi in questo giorno, come attesta l'elenco ricordato nel 1718, oltre che messa cantata e il 'Passio solenne ad usum religionis', il predicatore parlava del Purgatorio. Questo accostamento con la festa dell'Ulivo non è puramente gratuito, ma ha un suo preciso significato: la morte è il passaggio ad una altra vita; le Anime del Purgatorio un giorno potranno godere della nuova vita" (P.A. CIUCCI- D. FUMAGALLI, "Una Valle da scoprire. Valle del Randaragna dell'Alta Val del Reno, Bologna, 1981, p. 210).

Una citazione, oltreché singolare, di enorme interesse perché ci consente di rintracciare nella memoria collettiva di questa festività non solo la sopravvivenza del rito arboreo germanico - longobardo (rappresentato dall'ulivo), ma anche la sopravvivenza del rituale della "pertica" (rappresentato dalla colomba):

"Nella cultura longobarda le perrticae erano praticamente lunghe aste sormontate dalla riproduzione di una colomba: quando una persona moriva lontano da casa oppure risultava dispersa in battaglia e quindi non si poteva celebrare il funerale, i famigliari al posto della sepoltura piantavano nel terreno una di queste aste con la colomba, orientata verso il punto in cui si pensava fosse morto il proprio congiunto" (S. ROVAGNATI, I Longobardi, Xenia, Milano, 2003, p. 102).

"Si quis enim in aliquam partem aut in bello aut quomodocumque extintus fuisset, consanquinei eius intra sepulcra sua perticam figebant, in cuius summitate columbum ex ligno factam ponebant, quae illuc versa esset ubi illorum dilectus obisset" (P. DIACONO, "Historia Longobardorum", V, 34).

Del resto anche i luoghi di culto cristiani nascondono appena una più antica realtà sacra di tipo arboreo celtica o germanica (es: la Madonna dell'Acero e la Madonna del Faggio). Anche il cosiddetto "Miracolo della Quercia" all'origine della processione del Venerdì Santo a Quarrata (P. DE SIMONIS - C. ROSATI, "Atlante delle tradizioni popolari nel pistoiese", M&M Artout, Pistoia, 2000, p. 78)sembra fatto apposta per esorcizzare e cristianizzare antichi riti germanici di adorazione degli alberi (in tema di coincidenze segnaliamo che per Frazer il culto di Baldr / Baldur e quello della quercia tendono ad identificarsi. cfr. J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editori, Roma 1999, p. 734).

LE ROGAZIONI

Per Rogazioni si intende delle particolari processioni di ordine penitenziale nelle quali si supplica il Signore per le diverse necessità umane, soprattutto per il raccolto. Diffuse nel pistoiese (San Marcello Pistoiese, Piteglio e altre località) e in Alto Reno (ad esempio nel Comune di Granaglione (cfr. P.A.CIUCCI - D.FUMAGALLI, "Una valle da scoprire. Valle del Randaragna dell'Alta Val del Reno", Scuola Grafica Salesiana, Bologna, 1981, p. 212)) le rogazioni paiono ricondursi ad "un'usanza di origine indogermanica, tramandata da tutte le tribù del periodo franco fino all'età moderna" (S. MATINI, "Lo spazio sacro nella Firenze medicea", Loggia dei Lanzi, Firenze, 1995, p. 30). Ci domandiamo, a questo punto, se oltre ai franchi la tradizione indogermanica da cui ha tratto origine l'usanza delle rogazioni non appartenesse anche ai longobardi.

Un particolare tipo di rogazione, il cosiddetto "bacio dei Cristi" ancora praticato a Gavinana, sopravvive anche in alcune località alpine:

"Neanche il bacio delle croci si può considerare un segno originale del luogo. Il "bacio" si celebra ancora nella Carnia nello stesso giorno ed è la traccia di un'antica consuetudine di cortei che si incontravano ai confini delle comunità parrocchiali e in un caso anche su un ponte di confine tra Italia ed Austria. Si trattava di una cerimonia talmente sentita dalla gente da potere essere piegata anche a forme di potere. Nel periodo feudale in Carnia i vescovadi più forti imponevano infatti il bacio di sudditanza a quelli più deboli" (P. DE SIMONIS - C. ROSATI, "Atlante delle tradizioni popolari pistoiesi", M&M Artout, Pistoia, 2000, p. 68).

Anche a livello delle normali processioni riteniamo di poter scorgere, accanto alla tradizione romana delle "Lustrazioni", ancora l'eco di antiche ritualità germaniche:

"Reudigni, Avioni, Angli, Varini, Eudosi, Suardoni, Nuoitoni sono protetti da fiumi e foreste. Presi singolarmente non hanno nulla di notevole, se non che condividono il culto di Nerthus, la Terra - madre, e pensano che questa si interessi delle vicende degli uomini e sia trasportata in processione tra i popoli. Su un'isola dell'oceano sorge un boschetto incontaminato che ospita un carro dedicato alla dea, coperto da un telo: soltanto a un sacerdote è lecito toccarlo. Costui percepisce la presenza della dea nella parte più interna del santuario e le si pone al seguito con grande venerazione mentre sul carro viene trainata da giovenche. Seguono giorni di gioia, e sono luoghi in festa quelli che la dea si degna di visitare come ospite" (TACITO, "Germania", XL, 2 - 3).

Nelle processioni cristiane, quindi, il popolo romano e il popolo longobardo si ritrovavano uniti nel nome delle loro diverse ancestrali ritualità, ancestrali ritualità che sono sopravissute fino a non molti anni addietro come ci illustra il seguente passo tratto dal Dizionario Toponomastico del Comune di Sambuca Pistoiese (Pistoia, 1993, p. 125):

"Al tempo delle rogazioni, nella giornata del 25 aprile, festività di San Marco, si faceva una processione da Posola a Canal di Sasso di Sotto per benedire i campi e le stalle. Nei luoghi di sosta della processione si costruivano dei piccoli altari con offerte a base di uova e formaggio".

Anche in questo caso appare forte la suggestione degli antichi culti della primavera germanici che prevedevano offerte alla dea Eostrea a base di uova. E forte è anche la suggestione dell'offerta del formaggio, considerato che i popoli germanici erano tutti dei grandi allevatori di bestiame, che i longobardi erano usi sacrificare teste di capre (dalla capra al suo prodotto) e che, infine, anche la mucca rivestiva per gli antichi popoli germani una importanza fondamentale nella sfera del sacro (si pensi alla vacca Andumbla).

L'UOMO SELVATICO E LA DONNA GATTO

Come in altre zone della penisola italiana anche in Alto Reno (vedi Nueter, 1981, n. 2, p. 3 - La Musola, 1972, n. 12, p. 67) esiste la leggenda dell'Uomo Selvatico ('ommo salvadgo' a Pavana). Tale tradizione è tuttavia di tipo germanico e particolarmente diffusa lungo l'arco alpino (es: i Salvadegh del Tirolo). Alcune leggende sull'uomo selvatico sembrano peraltro rifarsi alla presenza di consorterie di Lambardi, attribuendo agli stessi tuttavia un connotato fortemente negativo, ad esempio a Carpineta di Camugnano:

"Gli Arimanni o Execitales si trasformarono da guerrieri liberi ... in una classe di possessores che racchiudeva in sé stessa, come pegno del suo predominio, i valori e gli oneri della propria tradizione germanica... Dal clero, dalla piccola borghesia cittadina e dal popolo rurale erano visti con disprezzo a ricordo forse delle prime violenze e in presenza di rapporti economici e politici vessatori... Tracce di questi conflitti etnico - sociali sono presenti in alcune leggende... Nei pressi di Camugnano, il feudatario del luogo assunse i panni, nell'immaginario popolare, dell'uomo selvatico. Ecco la storia. Il 'selvatico' aveva costretto con la forza una ragazza a diventare sua amorosa. Gli abitanti di Carpineta, ove la ragazza viveva, nulla potevano fare per contrastare questo rapporto. Ma la ragazza non si fece intimidire: 'invitato' in casa il fidanzato con un tranello gli fece depositare la spada [per andare alla messa] (non era conveniente infatti che un cristiano si recasse alla Santa Messa armato), e al ritorno [dalla messa] con la stessa spada l'uccise" (Savena Setta Sambro, n. 10, 1996, pp. 26 - 27).

Nella novella il "pecoraro a corte" pubblicato nelle "sessanta novelle popolari pistoiesi" (titolo originale "Il Figliolo del Pecorajo") compare, a inizio racconto, una figura che già nella traduzione di Italo Calvino rimanda all'uomo selvatico, ma che nella versione originale del Nerucci ne risulta ancora più affine.

Segnaliamo, come singolare coincidenza, l'esistenza di donne che diventano gatti sia nell'Alto Reno (secondo un racconto di Cecchi Luciana di Porretta) che presso i Walser. Rimanendo in tema di gatti ricordiamo come fino alla fine degli anni '40 del XX secolo sopravvisse a Candeglia (XIV) la benedizione del cibo del gatto durante la festività di Sant'Antonio Abate (P.DE SIMONIS - C. ROSATI, Op. cit., p. 126). Personalmente ci piace pensare che tanto interesse per il gatto possa essere un lascito dell'interesse che i popoli germani avevano per questo felino (animale sacro a Freya, dea dell'amore, e legato al mito del dio Thor).

Sempre nel campo delle tradizioni vale la pena ricordare, nel pistoiese, una tradizione identica a quella tedesca dell'Eierollen (o Eierschieben):

"Dal cosmo all'argine del torrente Stella: da dove i bambini di San Biagio facevano rotolare uova sode colorate" (P. de Simonis - C. Rosati, "Atlante delle tradizioni popolari pistoiesi", M&M Artout, Pistoia, 2000, p. 67).

Decisamente più difficile da ricostruire è la tradizione del vischio a Natale (comunque attestata in una realtà spaziale ben più ampia di quella della nostra ricerca e di probabile importazione), una delle tante interpretazioni la vuole comunque legata al mito di Baldur: Baldur, figlio di Odino (capo di tutti gli dei) e della dea Frigga, era amato da tutti suscitando, in tal modo, l'invidia di Loki che minacciò di ucciderlo. Frigga ordinò, così, a tutte le creature di non danneggiare suo figlio, ma tralascio il vischio che era "troppo giovane per giurare". Da un ramo di vischio Loki ricavò l'arma che uccise Baldur. Accortasi della morte del figlio, la dea Frigga iniziò a piangere sul suo corpo e le lacrime della dea, a contatto con il vischio, si trasformarono in perle. Secondo James G. Frazer a questa mito scandinavo si devono far risalire le tradizioni della raccolta del vischio e dell'incendio di fantocci (cfr. J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editori, Roma, 1999, pp. 673 ss.). Non sarà, a questo punto, inutile ricordare che la località lizzanese di Segavecchia pare prendere il nome dalla tradizione di segare e dare alle fiamme un fantoccio che, evidentemente, ripercorre il mito di Baldur ma invertendo il significato (da positivo a negativo) della leggenda (cfr. in proposito "La Musola", n. 30, 1981, pp. 248 - 249 e "E... viandare", n. 3, 2004, pp. 86 - 88). (XV)

IL MONDO DELLE FIABE

Il modo migliore per iniziare questo paragrafo è, sicuramente, una testimonianza di Francesco Guccini:

"Dopo, col passare degli anni e l'arrivo di un'età differente, cominci ad intuire più cose e a raccogliere indizi, ad accorgerti di fatti. Prima disordinatamente, qua e là: a scuola ti parlano della regina longobarda Teodolinda, del suo tesoro fra cui una chioccia con i pulcini d'argento e dici: 'ma io questa storia l'ho già sentita', e ricordi la leggenda che ti hanno raccontato, quella della regina Selvaggia di Sambuca, nemica della regina di Treppio e con lei in eterna battaglia, e che morta fu seppellita sotto ad un pero col suo tesoro, costituito, guarda te, da una chioccia e pulcini d'oro, che invano cercammo, da ragazzini, dentro e nelle vicinanze della torre del castello. Coincidenza? Come può una storia vera e tangibile diventare leggenda? Come può essere che anche da noi sono passati i longobardi?" (AA.VV., "Torri: storia, tradizioni, cultura", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, p. 14).

Varianti della leggenda sambucana della chioccia d'oro sono ben attestate in altre zone della toscana e del pistoiese, ad esempio nella cosiddetta "Svizzera Pesciatina":

"Un altro racconto riguarda la chioccia dai pulcini d'oro o delle uova d'oro, che pare comparisse sulla piazzetta antistante alla chiesa di Lignana [Svizzera Pesciatina - PT] la notte di Natale, al canto del Gloria. Evidentemente la storiella racconta del desiderio comune un po' a tutti: il desiderio di diventare ricchi che, nella semplicità della gente comune, era immaginato come un evento quasi casuale... La chioccia dai pulcini d'oro si ritrova spesso nelle tradizioni popolari, soprattutto sull'Appennino toscano. Così a Sambuca si narra che fosse il tesoro della regina Selvaggia... Anche sulle pareti roccise del balzo nero [Bagni di Lucca - LU] si vedeva un luccicare strano e irreale e si udiva un chiocciare lento accompagnato da un pigolio. Era la chioccia che portava a spasso i suoi pulcini d'oro. Il fortunato che riusciva a vedere i pulcini prima che la chioccia lo scorgesse avrebbe trovato un mucchio di monete preziose... Alcune fonti attribuiscono l'origine della leggenda a Teodolinda, regina dei longobardi ed infatti, uno dei pezzi più preziosi del tesoro longobardo di Monza raffigura proprio una chioccia con i pulcini" (AA.VV., "Lignana", Associazione Culturale Armonia, Piteglio, 2005, p. 34)"

Altre testimonianze del mondo delle fiabe non sono altrettanto evidenti, ma sotto certi aspetti risultano ancora più interessanti perché possono essere la testimonianza dei miti più antichi della popolazione longobarda. Ad esempio la storia del pesce magico e del pescatore narrata in una favola di Montale Pistoiese sembra risalire direttamente al mito germanico del dio Loki e del nano Andvari presente in saghe come il Canto dei Nibelunghi (Nibelungenlied) o l'Edda di Snorri:

Da "il Drago delle sette teste" (Montale Pistoiese)

"Un bel giorno il pescatore se n'andò con le sue reti a pescare nel lago vicino, e gli riuscì d'acchiappare un pesce di gran bellezza e grossezza. Appena tratto fuor d'acqua, il pesce prese a supplicare l'uomo, che si contentasse di lasciarlo andar via, e in cambio lui gli prometteva d'insegnargli uno stagno in quei dintorni, dove avrebbe potuto in un momento fare una pesca ben più ricca. A sentir parlare un pesce, il pescatore s'impaurì, e senza starci a pensare diede la libertà alla bestia, che subito; sparì giù nell'acqua. Ma il pescatore, andato a quello stagno, in due o tre retate di pesci, ne acchiappò tanti, che tornò più carico d'un ciuco" (fiaba tradizionale di Montale Pistoiese raccolta in "Fiabe Italiane" a cura di Italo Calvino, Mondadori, Milano, 2004, p. 276).

Dalla "Edda di Snorri"

"Odhinn mandò Loki in Svartalfaheimr, e là egli giunse presso un nano che si chiamava Andvari e stava nell'acqua in forma di pesce. Loki lo catturò e pose come condizione per salvargli la vita che gli desse tutto l'oro che aveva nella sua casa di pietra. Quando giunsero alla roccia, il nano mostrò tutto l'oro che possedeva: si trattava di parecchia moneta" ("Edda di Snorri", Rusconi, Milano, 1988, p. 182).

Un altro racconto che pare ricondursi direttamente alla figura del dio Odino lo si ritrova nella fiaba altorenana dello "Abate senza pensieri":

Da "l'Abate senza penséri"

"A jera una volta un grosso segnore c'al s'chiamava l'Abate senza penséri. Un dì c'l'andava e s'incontratte con al Re e sto Re al disse: 'Comme t'chiammi?' - 'Mi m' chiammo l'Abate senza penséri'. 'Donca, ti di penséri en'n t'n'a!'. E lu al rispondette: 'Mi di penséri i n'n o mai avù' - 'I t'i farò vgnir io i penséri! Se drento a tre dì en'n t'me spiegherai sté tre cose, per ti a i srà al tajo dla testa" (fiaba tradizionale di Badi raccolta in "Saggi folklorici in dialetto di Badi" a cura di Tito Zanardelli, Zanichelli, Bologna, 1910, p. 19).

Da "La sfida del gigante" (dall'Edda Poetica)

"Odino si recò sotto smentite spoglie al palazzo del gigante Vafthrudnir e lo sfidò: 'Ogniuno di noi dovrà rispondere a un certo numero di domande rivoltegli dall'altro; chi non risponderà anche a una sola domanda, perderà la testa'". (in D. NOVACCO, "Dei, Eroi e cavalieri dell'età medioevale", Gherardo Casini Editore, Roma, 1987, p. 28).

Nella cosiddetta "Fola del nonno" (una favola tradizionale di Lizzano in Belvedere pubblicata alle pp. 127 ss. della rivista "La Musola" n. 31 del 1982) compare anche la figura del nano (nel testo si usano i termini gnomo e nano come sinonimi). Come è noto la tradizione del nano è nordico - germanica e normalmente compare solo nella zona alpina dell'Italia (XVI). Il caso del nostro nano lizzanese è, oltretutto, ancora debitore in qualche modo della mitologia germanica:

Da "La fola del nonno"

"Batteva l'ultimo colpo a mezzanotte e venne lo gnomo e domandò:

-Cosa mi dai in cambio del potere? - E lei - Nulla ho più, e nulla posso dare-

-Hai oro ancora?" (La Musola, n. 31/1982, p. 126).

Ritroviamo la figura del nano, peraltro, anche in altre favole lizzanesi come la "Fola di sette corvi" ("la favola dei sette corvi"):

"Lassù in vetta al Corno e' gh'era 'na tana e drent a c'la tana i' ghe stévne sette nani, ch' i' finne un bel inchin ai corvi e i' s' missne subbito al sò servizio" (cfr. G. FILIPPI, "Catuditto?", Gli Scritturini della Musola, Lizzano in Belvedere, 1999, p. 178)

Come si vede anche i nani lizzanesi, come i nani della favolistica germanica, vivono nelle viscere dei monti

E come non ricollegare la fiaba di Montale Pistoiese che ha come protagonista una "testa di bufala", viva e parlante pur senza corpo (cfr. "Fiabe Italiane" a cura di Italo Calvino, Mondadori, Milano, 2004, pp. 349 - 355), ai culti longobardi?:

"Riti pagani compiuti dai Longobardi in Italia sono attestati nei "Dialogi" di Gregorio Magno, in cui si parla di due cerimonie: una è solo accennata, l'altra è descritta in modo particolareggiato e riferisce l'immolazione di una testa di capra, una danza e canti sacri. Presso i Germani era consuetudine sacrificare degli animali decapitandoli e usare i crani per i loro culti; la capra poi era strettamente legata alla divinità germanica Thor / Donner" (S. ROVAGNATI, "I Longobardi", Xenia, Milano, 2003, p. 101).

E infatti nella "Gylfaginning" il dio Thor sfama sè stesso e i suoi compagni con due capri, di cui fa conservare le ossa e le pelli, per poi con il suo martello resuscitare gli animali stessi a partire dalle ossa e dalle pelli conservate.

Ancora più esplicito in proposito è il contenuto della fiaba "barba di capra" raccolta nel 1910 dallo Zanardelli a Badi (frazione di Castel di Casio):

"E in stó mentre che la fióla al guardava per tóji su, a s'stricatte la cassa e ai i mozzatte la tèsta. La madre, a la svèlta, andè a tóne unna d'cavra é a i mésse quella é pò a la mandatte via" (dai "Saggi folklorici in dialetto di Badi" di T. Zanardelli, Zanichelli, Bologna 1910, p. 17).

Peraltro anche nella favola lizzanese del caprone (un caprone parlante) l'ovino è destinato a perdere la testa: "Chiappò l'acétta e el taJò el collo al cavron". Per quanto attiene la toponomastica sembrerebbe che una tenue traccia di questo culto sia sopravvissuto nel nome Monte d'oro (un rilievo nei pressi di Bombiana); secondo la rivista Gente di Gaggio (n. 15, luglio 1997, p. 126) il nome Monte d'oro deriverebbe da una leggenda che vuole che in questo monte s'appalesi una capra d'oro guidata da un demonio.

Di crudeli pratiche germaniche rimangono (o sembrano rimanere) ancora labili tracce in alcune fiabe locali come quella badese della "Donna che non voleva far niente"

Da "La Donna che non voleva far niente"

Tonio voleva svergognare sua moglie e perciò si era messo d'accordo con quelli della festa. Comandò un ballo; ballarono. Quando furono al centro dell'aia lui svelto le tirò via la mantellina e lei restò tutta nuda con addosso soltanto le sue acce, una davanti e una dietro. Allora tutti si misero a schernirla, uomini e donne" (FIABE ROMAGNOLE E EMILIANE, Mondadori, Milano, 2000, pp. 63 - 65)

Da "Germania" di Tacito

"Gli adulteri sono rarissimi presso queste genti così numerose; la punizione per tale colpa è immediata ed affidata al marito: di fronte ai parenti stretti caccia di casa l'adultera, denudata e coi capelli rasati e, spingendola con la frusta, le fa attraversare tutto il villaggio" (TACITO, "Germania", XIX, 1)

Rimanendo in tema di fiabe e leggende vale la pena ricordare anche la principessa Orsina:

E' noto che la Valle, il paese, il monte e il Torrente "Orsigna" prendono il loro nome dal fatto che l'intera zona era abitata da orsi. Vi è tuttavia una originale leggenda sull'origine del nome Orsigna e che parla di una principessa:

"Una altra origine del toponimo la si può far risalire ad una mitica principessa Orsina, i resti del cui castello si potevano scorgere ancora fino a cinquant'anni addietro nelle vicinanze dell'attuale abitato. Si narra che tale principessa si servisse di un corpo di soldatesse, novelle amazzoni, che per ritemprarsi d'estate dalle fatiche della naja, andassero a prendere il sole in una vicina località che da allora prese il nome di Poggio delle Ignude" (MAURIZIO PANCONESI, "Presente e passato tra gli Appennini: Alta Val del Reno e Badia a Taona", La Vaporiera, Cento, 2003, p. 105).

Ora è evidente che la tradizione locale ripercorre il mito di Artemide / Diana (non sarà fuori luogo ricordare come etimologicamente il nome Artemide risulti collegato all'orso (greco árktos da cui anche 'artico') e come una delle sue ninfe, Callisto, fu da Artemide trasformata in orso), ma è altrettanto evidente che la stessa tradizione sembra ricondursi ad una leggenda longobarda citata da Paolo Diacono nella sua "Storia dei Longobardi":

"Si racconta che una volta i Longobardi, mentre erano in marcia col loro re, giunsero alla riva di un fiume; impediti dalle Amazzoni ["Amazonibus" nell'originale latino] di procedere oltre, Lamissione a nuoto andò a combattere in mezzo alla corrente con la più forte di esse e la uccise, procurando a se stesso il vanto della gloria e ai Longobardi il passaggio. Infatti tra le due schiere si era stabilito in precedenza questo: se l'amazzone avesse vinto Lamissione, i Longobardi si sarebbero ritirati dal fiume, ma se, come avvenne, essa fosse stata vinta, ai Longobardi sarebbe stato concesso il diritto di attraversare quelle correnti. Tuttavia la cronologia di questo racconto risulta avere uno scarso fondamento di verità. Infatti, a tutti coloro che conoscono le antiche storie, consta che la stirpe delle Amazzoni fu distrutta assai prima di quando poterono accadere questi fatti; a meno di pensare che, siccome i luoghi nei quali la tradizione li colloca non erano molto noti agli storici e a stento sono stati ricordati da qualcuno, in essi sia potuta sopravvivere la stirpe di tali donne. Anch'io ho sentito dire infatti da certuni che ancora oggi nelle regioni più interne della Germania vive una tribù di queste donne" (P. DIACONO, "Storia dei Longobardi", Rizzoli, Milano, 2000, p. 169).

E sia detto, sia pure per inciso, che effettivamente è esistita una popolazione germanica guidata da amazzoni, come testimonia Tacito:

"A contatto con i Suioni sono le tribù dei Sithoni. Simili quanto a tutto il resto, in una sola cosa differiscono: li governano le donne" (Tacito, Germania, XLV, 6)

Anche Jordanes, nella sua "Storia dei Goti", narra delle Amazzoni. Anzi per Jordanes le Amazzoni sarebbero delle donne del popolo gotico:

"Le femmine dei Goti, attaccate da una popolazione vicina, resistettero fortemente a quei maschi che le avrebbero volute per preda, respingendo con somma ignominia di questi ultimi, i nemici invasori. Esaltate dalla vittoria ed eccitandosi a vicenda ... esse volevano e difendere la propria terra ed attaccare quella altrui" (JORDANES, "Storia dei Goti", Tea, Milano, 1999, p. 23).

Naturalmente da un ambito di ricerca così ristretto si sono esclusi volutamente riferimenti a fiabe ampiamente diffuse nel continente europeo come Cappuccetto Rosso (che risulta presente in Francia, Germania, etc.). Tuttavia, e facendo comunque salvo quanto sopra, fa pur sempre una certa impressione rintracciare nella lizzanese "fola del tree ocarine" (fiaba tradizionale pubblicata sulla rivista locale La Musola (gennaio / giugno 1972)) la tradizionale fiaba inglese dei tre porcellini, così come desta un qualche stupore ritrovare nella pistoiese favola della "Trappola della strega" un racconto tradizionale tedesco riportato nei "Discorsi Conviviali" di Martin Lutero (cfr. C. LAPUCCI, "Il libro delle veglie", A. Vallardi, Milano, 1988, p. 85). Ma ancora più impressionante appare l'analogo spunto drammatico che muove la fiaba montalese "Pelle di vecchia" e la tragedia shakespeareana del "Re Lear". Si riporta in ogni caso, e a puro titolo di esempio, il testo completo della favola delle tre ocarine ("fola del tree ocarine").

La fola del tree ocarine

"E gh era na volta na donna c l a pognì na galina. E in mezzo a gl' ove d galina la g misse tree ove d oca. Quande e nascì i pirin, i pirin i andonne con la chioccia e gl' ocarine e gl' andonne da per sì. E gl' andavne gio per la Viaccia. E la più granda la g disse: "Savì vu quel che e fen adesso? E c' fen na bella caslina". E chegliatre: "Ma com fareni mai a fac' la caslina?". E la più granda: "E c' caven tutte el penne e e c' fen na caslina che st inverno e sten in ca'". E alora e s cavonne tutte el penne e e s fenne na caslina. Quando i avinne fnì la caslina, la disse la più granda: "Asptaa mo, che adesso e vo a veddre comme e s ghe sta". L'andò drento. L'asrò l'usso. E la disse: "Adesso staa mo forra su vatre, che mi e nun ghe vojo". Alora chegliatre doo ocarine via che s andonne, cridando. E doppo la mzana la disse: "Mo perchè nuc c'fen na caslina con i spunctigon?". E s cavonne tutti i spunctigon e e s fenne na caslina. E po doppo la mzana l andò drento. L'asrò l'usso. E la gh disse: "Joh, comme se sta ben! Ma ti nun t ghe vojo, brutta bindella". E alora la più c'nina via ch la s andò, cridando. Quand la fu un pezzo in giò per la Viaccia la s incontrò un muradore che e gh disse: "C atu ti da cridare, bella ocarina? Lee la g contò tutti i soo quee e el soo desgrazie. Alora el muradore, ch l era un più bon ommo, e s misse dré' e e gh fe' na bella caslina ed muradura. Col so usso d leggno e na bella fnestrina; e prinfin la fogolarina. Alora l'ocarina l'andò drento, l aringraziò el muradore, e la disse: "Joh, comme se sta ben!". Doppo e gnì notte. E, quande e fu buro, buro, saltò forra el luvo. L'andò da la primma ocarina e gli disse: "Ocarina, bella ocarina, vertme l'usso!". "No, brutto luvaccio, che ti tu m voo mangdiare!.". "Averta l'usso consquantinò amollo un scorgion che t butto giò el cason". L'ocarina dalla pavura e n g avertò brisa l'usso. Alora ed luvo el fé' un scorgion, el buttò gio el cason e s la mangdiò. La sira doppo el luvo l'andò da la mzana e gh disse: "Ocarina, bella ocarina, vertme l'usso! ". "No, brutto luvaccio, che ti tu m voo mangdiare!". "Averta l'usso consquantinò amollo un scorgion che t butto gio el cason". L'ocarina dalla pavura e n g avertò brisa l'usso. Alora el luvo el fé un scorgion, el buttò gio el cason e s la mangdiò. Clatra sira l'andò da la più c'nina e e gh disse: "Ocarina, bella ocarina, vertme l'usso! ". "No, brutto luvaccio, che ti tu m voo mangdiare!". "Averta l'usso consquantinò amano un scorgion che t butto gio el cason". L'ocarina dalla pavura e n g avertò brisa l'usso. Alora el luvo el fé un scorgion, mo la ca' l'avanzò su, perchè l'era d muradura. Alora l'ocarina via c l andò d fureggio a appiare el fogo in t la fogolarina e la misse su na caldrina piena d'acqua. Quant l'acqua la s misse a bojre, l'avertò la fnestrina e gio ch la ficcò tutta l'acqua in cò al luvo. Ch l avanzò cotto e strinà, negro, negro comme un tizzo" (fiaba tradizionale lizzanese in "La Musola", rivista lizzanese, n. 11, gennaio - giugno 1972, p. 51).

Peraltro uno studio più approfondito sulla favolistica (anche colta) italiana potrebbe condurre gli studiosi a scoprire inaspettati collegamenti tra la favolistica italiana e la mitologia germanica (clicca qui per saperne di più)

Non andrà comunque mai dimenticato che le coincidenze, anche se straordinarie, possono essere semplicemente coincidenze. Ad esempio le straordinarie somiglianze tra il mito eddico del matrimonio tra Trym e Thor e la trama della Casina di Plauto (il grande commediografo latino morto nel 184 a.C.) possono essere spiegate solo ricorrendo al caso

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IL MATRIMONIO TRA THOR E TRYM

Una mattina Thor scopre al risveglio che il suo martello Mjölner è sparito. Chiesto consiglio a Loki, il dio più astuto in Asgard, scopre che i gigante Trym lo ha rubato allo scopo di potere sposare la dea Freja. Thor allora decide di camuffarsi nei panni di Freja. Durante il banchetto di nozze Thor mangia un bue intero, otto salmoni e 300 litri di birra. Trym rimase stupefatto, ma Loki rispose:
- "Freja non ha mangiato per otto giorni pensando a voi".
Trym rimase soddisfatto con quella risposta e stava per baciare Thor travestito, ma quando vide gli occhi del dio ne rimane terrorizzato.
- "Freja non ha dormito per otto notti consumata dal desiderio di vedervi", rispose allora Loki
Trym venne così tranquillizzato da Loki e Thor riuscì a rientrare in possesso del martello.
E non appena in possesso del martello Thor, con un colpo terribile, uccise Trym e la sua famiglia.

CASINA DI PLAUTO

Di Casina, una trovatella, si sono invaghiti il vecchio Lisidamo e il figlio di lui, Eutinico. Essi hanno indotto, l’uno il proprio fattore, l’altro il proprio scudiero, a chiedere la mano della fanciulla, per poterne poi essi stessi disporre. Lisidamo, vistasi intralciare la strada dal figlio, lo spedisce all’estero, ma la moglie del vecchio, che conosce le intenzioni del marito, prende le parti del figliolo assente. Poiché Lisidamo e sua moglie non riescono ad accordarsi, decidono di ricorrere alla sorte. Questa favorisce il fattore. Si preparano le nozze, ma in luogo di Casina viene presentato come sposa Calino, lo scudiero, travestito da donna, che, approfittando dell’oscurità della stanza in cui viene condotto, bastona il fattore e Lisidamo.

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Questo a meno che non rispolveriamo la vecchia ipotesi che i latini condividevano coi germani un'origine nordica o, comunque, settentrionale:

"Bisogna dunque presupporre che le sedi preistoriche dei Latini fossero in un territorio confinante con quello germanico, i cui estremi limiti meridionali potevano arrivare nel 1200 - 1100 a.C. forse fino al corso inferiore dell'Elba e al corso medio - inferiore della Weser" (A.Scaffidi Abate, "Introduzione allo studio comparativo delle lingue germaniche antiche", Patron, Bologna, 1992, p. 227).

Le concordanze linguistiche tra latini e germani al confronto di tutte le altre popolazioni indeuropee (dai celti ai baltici, dai greci agli slavi, agli illirici, etc.) sono tali, infatti, da potere essere spiegate solo con un lungo periodo di vicinato (ibid. p. 227) e, pertanto, come è stato possibile reciprocamente influirsi nella lingua, allo stesso modo logicamente si dovrà ammettere una altrettanto profonda e reciproca influenza culturale (è possibile dunque che alcune delle tradizioni più antiche di germani e latine rintracciate anche in questo lavoro abbiano una comune origine "nordica")

Ma i casi di collegamento tra la tradizione mitica germanica e quella latina sono molto più numerosi e, addirittura, si mischiano con la tradizione colta italiana (ad esempio nell'Orlando Innamorato di Matteo Maria Boiardo)

Bandiera storica di Pistoia

IL SANTUARIO DI MONTOVOLO

Montovolo in realtà è un poco fuori dall'area di interesse della nostra ricerca, ma merita di essere menzionata perché rappresentò una delle estreme propaggini settentrionali dei territori longobardo - pistoiesi.

A Montovolo sopravvivono due strane leggende che noi vediamo ricollegate proprio ai longobardi:

La prima narra di un serpente, nascosto sotto una grossa pietra (secondo una variante della stessa leggenda il serpente vivrebbe nascosto sotto un pozzo od una galleria)a custodia di un tesoro, che aspetta un bacio da una giovane per riprendere le sembianze umane.

Considerato che Montovolo rappresenta un'importante area sacra fin dall'antichità (in proposito c'è un'interessante ipotesi del prof. Baccolini dell'Università di Bologna su Montovolo come centro oracolare etrusco) non ci pare difficile scorgere nella leggenda la sopravvivenza di un antico culto longobardo della vipera citato nella 'Vita Barbati episcopi beneventani' (cfr. S. ROVAGNATI, "I Longobardi", Xenia, Milano, 2003, p. 101).

La seconda leggenda narra di giganteschi guerrieri che combattevano tra loro a Montovolo.

E qui è ancora più facile scorgere l'eco delle battaglie sostenute tra i bizantini e i longobardi per il possesso di quel territorio.

Una importante versione della stessa leggenda si ricollega, invece, alle guerre tra Longobardi e Franchi:

"La leggendaria figura dei 'paladini' che è molto viva e presente nella tradizione popolare, si può fare risalire alla probabile presenza dei Franchi di Pipino giunti in quei luoghi nel 754 per combattere i Longobardi, per invito di Papa Stefano III. Nelle testimonianze della gente i Paladini sono raffigurati come biondissimi giganti dotati di una enorme forza che combattevano scagliando pesantissimi palanchini di ferro da Montovolo fino a Monte Acuto Ragazza e fino a Lagaro" (Nueter, anno 2, n. 4, 1976, p. 16).

Sembra peraltro che a Montovolo esista una leggenda relativa a un "caprone diabolico" (Savena Setta Sambro, n. 20, 2001, p. 9)che, a questo punto, sembrerebbe il relitto di antichi riti longobardi che prevedevano l'immolazione di capre. Del parere che le leggende della zona di Montovolo siano di origine longobarda e germanica è anche lo storico locale Paolo Guiodotti che ha scritto per i tipi della Cooperativa Libraria Universitaria Editrice di Bologna: "tracce longobarde e franche sono rilevabili nelle leggende, forti attorno a quel solitario gigante del Vigese e delle sue punte minori di Canteglia e Montovolo, illustrate già dal Rubbiani e dal Palmieri" (P: GUIDOTTI, "Il Camugnanese", Clueb, Bologna, 1985, p. 34).

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IL SAN GIORGIO ALL'OMBRONE

Nella piccola borgata pistoiese che prende il nome dall'omonima chiesa di fondazione longobarda - e ricordata in un documento del 7 maggio 784 - è sopravvissuta fino a tempi recenti una tradizione di possibile origine longobarda o comunque germanica (si tenga presente che presso i Germani il cavallo ebbe pure una funzione rituale): durante la processione che si svolgeva il 23 aprile in onore del santo, protettore di cavalli e cavalieri, partecipavano anche gruppi di uomini a cavallo.

LA NOTTE DI VALPURGA E I MAGGI DI PRUNETTA

Nel paragrafo relativo al "Culto degli alberi" abbiamo illustrato la tradizione dei Maggi nell'Alto Reno e nel pistoiese, tradizione che abbiamo ricondotto in parte ad antiche tradizioni latine e, in parte, ad antiche tradizioni germaniche. In una canzone del Maggio di Prunetta (montagna pistoiese) è tuttavia presente uno strano riferimento ad atmosfere oscure che regnano nella notte del 30 aprile che, almeno ad una prima lettura, sembrano rimandare alla tradizione germanica della Notte di Valpurga:

"Nell'ombra vasta che avvolge
la gelida terra
in un cupo mistero,
ecco il bel maggio che sorge
e l'immagine serra
a asquarciar questo velo"
(E. CECCHINI CATANI, "Prunetta", Pro Loco di Prunetta, Piteglio, 2001, p. 59)

Il 30 Aprile era per i paesi germanici la Walpurgisnacht (la notte di Valpurga) e durante quella notte si riteneva che le streghe si radunassero sulla cima delle montagne per adempiere alle loro stregonerie ed evocare diavoli e demoni cosicché i contadini si trovavano costretti a cercare di scacciare questi demoni (e queste streghe) attraverso delle speciali cerimonie. Il Maggio di Prunetta, attraverso questo brano, sembra svelare anche una funzione apotropaica in qualche modo legato alla stessa tradizione della Walspurgisnacht germanica.

ALTRE TRADIZIONI

Rimanendo in tema di suggestioni longobarde o germaniche presenti in Alto Reno e nel pistoiese ricordiamo anche tre tradizioni locali (tutte legate al mondo dell'acqua) che, in qualche modo, suggeriscono una qualche parentela con le saghe e le tradizioni longobarde o nordico - germaniche:

In primo luogo la Guazza di San Giovanni: in località come Piteglio o Gaggio Montano era tradizione che nella giornata di San Giovanni (24 giugno) le donne si recassero a piedi nudi, prima dell'alba, nei campi camminando nell'erba alta e raccogliendo la rugiada del mattino. Questa tradizione, presente anche in località estranee alla nostra area di interesse, può in parte ricollegarsi alla cultura mediterranea (per Plinio la rugiada è "la saliva degli astri"), ma difficilmente può essere esclusa una reminescenza dei popoli germanici in Italia come ben illustra il seguente passo dell'Edda di Snorri:

"E quell'acqua è così santa che tutte le cose che vengono poste nella sorgente diventano bianche come la pellicola, detta membrana, che è detto guscio dell'uovo; così come qui dice:

Io conosco un frassino irrorato

che si chiama Yggdrasill,

alto albero sacro,

bianco d'argilla,

di là provengono gocce di rugiada

che cadono sulla valle;

è sempre verde

su Urdharbrunnr"

(Edda di Snorri, Rusconi, Milano, 1988, p. 87).

Peraltro abbiamo riscontrato la presenza in una altra regione italiana di una sicura tradizione longobarda che, guardacaso, pare ricollegare sia la nostra tradizionale "Guazza di San Giovanni" che le nostre tradizionali "mummie":

"Molto potere, inoltre, viene affidato alle bocce naturali di pietra, chiamate "geodi" che sono presenti in alcune zone del monte Playa. Si crede, infatti, che tali geodi, soprattutto se raccolti nella mattinata del 24 Giugno, festa di San Giovanni Battista, e poi infissi ai muri o collocati nelle fondamenta di una casa in costruzione, esercitino un potere protettivo. Alcuni studi hanno dimostrato che tali pietre, altrove chiamate "mamme longobarde" o "pocce lattarie" sono da ricollegarsi a riti di fertilità in zone ricche di acque sorgive (come indica appunto il nome del paese) e alla presenza di insediamenti longobardi"

(http://www.scuolevalledelsagittario.it/INTRODACQUA/TRADIZIONIRISCOPERTE.htm).

E di longobardo in questa tradizione riscontriamo anche due ulteriori prove nel nome stesso della tradizione ("Guazza" da "Wazzer") e nel Santo a cui la tradizione è dedicata (San Giovanni Battista a cui i Longobardi si legarono a seguito della conversione al cattolicesimo di questo popolo prima dedito al paganesimo e, poi, all'eresia ariana). Peraltro non è forse fuori luogo ricordare come presso i popoli germani il solstizio d'estate venne mimetizzato nella festa cristiana di San Giovanni, a cui resta comunque il nome di midsummer (un relitto della sacralità del midsummer per i germani si può riscontrare anche nella storia piena di incantesimi rievocata nel "Sogno di una notte di mezz'estate di Shakespeare).

La guazza di San Giovanni serviva anche per preservare oggetti, indumenti e animali da malefici (pertanto venivano lasciati all'aperto durante la notte del 24 giugno) e a guarire dalle malattie.

Sempre ai riti legati 24 giugno risale il tradizionale falò della notte di San Giovanni, tradizione del falò presente in molte parti d'Europa, Malta compresa. Ai fini della nostra ricerca, ovviamente, c'interessa il confronto con le realtà germaniche:

CALAMECCA E SATURNANA - FESTA DI SAN GIOVANNI (24 giugno)	GERMANIA - FESTA DI SAN GIOVANNI (24 giugno)	DANIMARCA E NORVEGIA - FESTA DI SAN GIOVANNI (24 giugno)
"Si prepara una bella catasta di legna in Piazza e la sera di notte gli si dà fuoco" (Maria Cioletti, scuola elementare di Calamecca, anno scolastico 1298 - 29. citato in P. DE SIMONIS - C. ROSATI, "Atlante delle tradizioni popolari nel pistoiese", m&m Artout, Pistoia, 2000, p. 137) "E' oggi una merenda da consumare insieme, il 24 giugno, dopo la Messa, il momento comunitario che una volta era rappresentato dal falò sul quale ragazzi e ragazze saltavano come prova di un futuro matrimonio" (Ibid., p. 138)	"Uno scrittore della prima metà del XVI secolo ci dice che, in ogni villaggio e cittadina della Germania, si accendevano i falò la vigilia della festa di San Giovanni e che tutti, giovani e vecchi, uomini e donne, vi si radunavano intorno per ballare e cantare" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, pp. 688 - 689)	"Anche in Danimarca e Norvegia, la vigilia di San Giovanni si accendevano i fuochi per le strade, negli spazi aperti e sulle colline; e i Norvegesi credevano che quei fuochi scacciassero ogni malattia del bestiame" (J. G. FRAZER, "Il ramo d'oro", Newton Compton Editore, Roma, 1999, p. 690)

Il confronto con le realtà germaniche comunque non autorizza in alcun modo ad attribuire un'origine sicuramente germanica al nostro falò di San Giovanni.

Altra suggestione germanica, a nostro avviso, può essere rintracciata nella tradizione di lavarsi in acqua corrente per proteggere la vista, ad esempio a Pietrabuona:

"Il Sabato Santo, quando sciolgono le campane, noi ci laviamo il viso ad acqua corrente, perché i nostri vecchi dicevano che, facendo così, non viene male agli occhi" (Quaderno della scuola elementare di Pietrabuona, anno scolastico 1928-29).

In queste tradizioni si coglie, infatti, il rapporto vista / acqua caratterizzante la stessa figura del dio Odino:

"Là si recò Allfodhr (Odino) e chiese di bere un sorso dell'acqua tratta dal pozzo ma non l'ottenne se non lasciando in pegno il suo occhio" (Edda di Snorri, op. cit., pp. 82 -83).

Come ultima suggestione suggeriamo il culto longobardo delle fontane, così ricordato dal grande storico Muratori:

"Sotto i Re Longobardi, che pure professavano la legge Cristiana colla lor nazione, apparisce che molti del rozzo popolo con pazza credulità veneravano certi alberi, da lor chiamati Sanctivi, come se fossero cose sacre. Gran sacrilegio avrebbero creduto il tagliarli; sembra ancora che prestassero ad essi qualche segno di adorazione. Lo stesso rito praticavano verso alcune fontane. Non sappiamo se in essi onorassero Dio, o i Santi, o i Demonj. Tuttavia trovando noi chiamati que’ superstiziosi riti Paganiae dagli antichi, si può credere che fossero reliquie del Paganesimo, professato una volta da’ Longobardi. Truovansi anche a’ nostri tempi delle nazioni nella Costa Occidentale dell’Africa infatuate della medesima superstizione." (Ludovico Antonio Muratori, "Antichità italiane: Dissertazioni - DISSERTAZIONE LIX - Dei semi delle Superstizioni ne’ secoli scuri dell’Italia").

Tale superstizione ci pare tutt'oggi ben presente considerando che alcuni santuari mariani (pensiamo al bel santuario della Madonna del Faggio sopra Castelluccio, alla Madonna della Fonte Nuova nei pressi di Monsummano oppure al Faggio della Madonna (oggi semplicemente un toponimo) a sud ovest di Ponte dei Rigoli) sorgono in prossimità di una fontana e / o di un corso d'acqua. Ma ancora più interessante ci pare la sopravvivenza, in Alto Reno e nel pistoiese (ad esempio a Piteglio), della credenza secondo la quale, bevendo alle fontane nelle ore notturne, possano entrare nel corpo gli spiriti che vivono nell'acqua. Evidentemente l'acqua delle fontane mantiene ancora un carattere eminentemente sacro (la parola "sacer" è legata al concetto stesso di "proibito") di tipo sincretico germanico - latino (le ore notturne sono quelle tradizionalmente collegate all'Erebo e ad Ecate).

Una variante dello stesso mito vuole che nei rubinetti delle fontane vivono le anime del purgatorio:

"Anche sotto la gocciola delle cannelle che non chiudono bene: dove li viene dato noia di più. Il Purgatorio era quello" (D. MUCCI MAGRINI, "Quando i necci erano il pane", Provincia di Pistoia, Pistoia, 2002, p. 43).

E come non sentire arrivati a questo punto gli echi della mitica Thule?:

"Gli altri abitanti di Thule... adorano molti dei e spiriti del cielo e dell'aria, del mare e della terra, come pure altri spiriti che dicono vivano nelle fonti e nei fiumi; ed assiduamente offrono ogni genere di sacrifici" (Procopio di Cesarea, "Guerra Gotica", libro II, § 15).

Naturalmente anche la toponomastica reca tracce di queste credenze, ad esempio nell'Orsigna Pistoiese:

"Basta scorrere i dintorni sopra Pracchia per trovare, nei nomi, i simulacri di arcane paure. La Fonte dello Spirito, poco sotto Porta Franca, è un luogo dove ancora 'ci si sente'" (Savena Setta Sambro, n. 15, 1998, p. 80).

Che questa e le altre tradizioni citate sopra siano di origine longobarda (o comunque influenzate dai culti longobardi) ci pare confermato anche dall'Editto di Rotari che all'art. 84 recita:

"Simili modo et qui ad arbore, quam rustici sanctivum vocant, atque ad fontanas adoraverit, aut sacrilegium vel incantationis fecerit, similater medietatem pretii sui conponat"

e cioè:

"Allo stesso modo paghi la compensazione colui che venera un albero che i contadini chiamano sacro, o le fonti, ed anche colui che fa un atto sacrilego od un incantesimo"

La tradizione dello spirito del grano come lupo cliccando qui

"mummia" sambucana (PT)

SIMBOLI

Tra i numerosi simboli registrati in area altorenana e pistoiese uno ci ha particolarmente interessato. Si tratta della rappresentazione di un serpente presente in una casa di proprietà della famiglia Butelli in località Piazza di Treppio che si è pensato talvolta di collegare con i Visconti di Milano: "Poco distante dalla porta d'ingresso è posta una rozza pietra, sulla quale si vede scolpita una serpe nell'atto di strisciare pel terreno ...a me è venuto il dubbio che possa trattarsi dell'insegna dei Visconti di Milano" (A.BIAGIARELLI, "Un'insegna viscontea a Treppio", Bullettino Storico Pistoiese, Pistoia, 1937, pp. 157 - 158). A nostro avviso, al contrario, non è del tutto da escludere una sopravvivenza di una antica tradizione longobarda: i Longobardi, infatti, portavano come amuleto un serpente azzurro, loro simbolo, in una borsetta appesa al collo e lo usavano come insegna militare. E', quindi, assai probabile che lo stesso simbolo sia passato all'araldica delle scolte armate pistoiesi e, successivamente, a quella di molti "Capitani del Popolo" della città di Pistoia che fu (lo ribadiamo) fortemente longobardizzata. Peraltro questa suggestione la riteniamo a maggiore ragione fondata se consideriamo che in località Villa di Piteccio (in casa della signora Cristina Cortesi) è stato recentemente ritrovato un altro stemma recante l'immagine di una serpe che striscia nel terreno (e, guardacaso, la tradizione locale vuole che proprio nella zona del ritrovamento ci fosse un distaccamento regolare di soldati e cavalieri). In ogni caso numerosi altri simboli meriterebbero un serio approfondimento, ivi compresa la scacchiera dello stemma pistoiese forse troppo frettolosamente attribuita da alcuni ai romani (cfr. A. MUELLER HAEGEN - R. F. STRASSER, "Toscana", Konemann, Colonia, 2001, p. 92) .
E rimanendo in tema di serpenti chissà se il misterioso serpente che compare nel celebre romanzo di Collodi ("Aveva veduto un grosso Serpente, disteso attraverso alla strada, che aveva la pelle verde, gli occhi di fuoco e la coda appuntuta, che gli fumava come una cappa di camino"(C. COLLODI, "Pinocchio", cap. XX))non possa essere debitore di qualche mito longobardo (tipo una versione popolare e ironica dei miti di San Michele e San Giorgio uccisori di draghi): "il Serpente si rizzò all'improvviso, come una molla scattata: e il burattino, nel tirarsi indietro, spaventato, inciampò e cadde per terra. E per l'appunto cadde così male, che restò col capo conficcato nel fango della strada e con le gambe ritte su in aria. Alla vista di quel burattino, che sgambettava a capofitto con una velocità incredibile il Serpente fu preso da una tal convulsione di risa, che ridi, ridi, ridi, alla fine, dallo sforzo del troppo ridere, gli si strappò una vena sul petto: e quella volta morì davvero" (C. COLLODI, "Pinocchio", cap. XX).
Una ironia tuttavia non così lontana da quella germanica per chi conosce le avventure di Thor (per pura casualità anch'esso uccisore di draghi come illustra una scena mitologica runica pubblicata in N. DI MAURO, "Normanni", Giunti, Firenze, 2003, p. 9) con Utgard - Loki e Skrymir (vedi l'Edda Poetica):
Allora esasperato, prese il martello e vibrò un colpo terribile sul capo dell'omone addormentato. "Deve essere caduta una foglia dall'albero", disse Skrymir destandosi, poi si voltò dall'altra parte, e ricominciò a russare. Thor aspettò un poco, poi diede un'altra tremenda martellata sul capo di Skrymir. "E' caduta una ghianda?", domandò questi, svegliandosi per la seconda volta.
L'intera opera di Pinocchio meriterebbe, in ogni caso, un attento esame anche dal punto di vista della filologia germanica. Ad esempio la scelta di creare un burattino di legno in tutto simile ad un essere umano può davvero essere considerata estranea al mito nordico della creazione degli essere umani? Si confrontino, a tale, proposito i seguenti brani:

"dopo aver creato il mondo ed aver dato vita alla stirpe dei nani, i figli di Borr ripresero la via di casa. Giunti che furono sulle sponde del mare, trovarono due alberi sbattuti a riva dalle onde. Erano un frassino ed un olmo. I due tronchi giacevano sulla sabbia, senza vita, senza energia, senza un destino.Allora Óðinn diede loro il respiro e la vita, Vili diede loro la saggezza e il movimento, Vé diede loro forma, parola, udito e vista. Così da due tronchi inanimati venne la prima coppia umana. I figli di Borr imposero loro dei nomi: l'uomo si chiamò Askr "Frassino" e la donna Embla "Olmo". Gli dèi diedero loro delle vesti, come ricorda Óðinn nel Canto dell'Eccelso"

"Quando ebbe trovato il nome al suo burattino, allora cominciò a lavorare a buono, e gli fece subito i capelli, poi la fronte, poi gli occhi. Fatti gli occhi, figuratevi la sua maraviglia quando si accorse che gli occhi si muovevano e che lo guardavano fisso fisso. Geppetto, vedendosi guardare da quei due occhi di legno, se n'ebbe quasi per male, e disse con accento risentito: "Occhiacci di legno, perché mi guardate?" Nessuno rispose..." (C. COLLODI, "Pinocchio", cap. III).

Per amore di verità, tuttavia, andrà menzionato anche un antico mito Maya sulla creazione degli uomini contenuto nel "Popol Vuh":

"Nel momento in cui parlarono fu compiuto: i manichini, sculture di legno, [divennero] uomini nell'aspetto e uomini nella parola. Così fu popolata la terra" ("Popol Vuh", Rizzoli, Milano, 1998, p. 71).

Il che sposta l'ambito di ricerca da quello della germanistica a quello più ampio dei miti universali dell'umanità.

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Tornando ai simboli andrà fatto un doveroso cenno anche alle rune. Come è noto i Germani, prima di adottare l'alfabeto latino, conoscevano un'altra forma di scrittura, simile a quella alfabetica, chiamata runica (da runa = segreto, sussurro). La serie runica (che generalmente viene fatto originare dall'alfabeto etrusco per tramite della lingua venetica) era composta di ventiquattro segni disposti in un ordine fisso. In Italia non esistono esempi di epigrafia runica ad eccezione di un paio di iscrizioni nelle catacombe romane di Commodilla e dei Santi Pietro e Marcellino e di alcune rune graffite sui muri del Santuario di San Michele sul Gargano (l'iscrizione runica del terzo leone dell'Arsenale di Venezia non può essere considerata come "italiana" in quanto il leone stesso fu trafugato dal Pireo nel 1687) , tuttavia in diverse incisioni rupestri presenti nel territorio nazionale compaiono graffiti paragonabili alle rune "daeg" / "dagaz" (una specie di farfallina stilizzata che rappresenta il giorno e che lo studioso Leonardo de Marchi attesta già in età etrusca), "tyr" (una sorta di freccia rivolta verso l'alto), "eiwaz" / "elhaz" (una sorta di zampetta di gallo), etc. Esempi di questi graffiti si ritrovano anche nelle incisioni rupestri (a carattere magico - sacrale) poste tra le Valli della Brana, delle Bure e dell'Alta Limentra Orientale (es: Sasso del Consiglio, Sasso di Catiro, Sasso alla Pasqua, etc.). Che si tratti di relitti runici o relitti dell'alfabeto etrusco (o ancora di una sopravvivenza d'antichi simboli primitivi a cui gli etruschi stessi s'ispirarono nella redazione del loro alfabeto) non c'è dato sapere, tuttavia riteniamo estremamente significativa la persistenza, nella nostra area di interesse, di testimonianze relative a un'attività incisoria che molto potrebbe dirci sull'origine (o sulla fine) del sistema alfabetico runico. Per chi vuole saperne di più si consiglia di leggere: L. DE MARCHI, "I sassi scritti delle Limentre", Gruppo di Studi Alta Val del Reno, Porretta Terme, 2000 e L. DE MARCHI, "Un complesso incisorio di Arte rupestre in Val di Brana (Provincia di Pistoia): i sassi scritti della Croce al Romito" in Nueter, n. 57 (anno 2003), pp. 52 - 58).

sulla questione delle rune clicca anche qui

Tra i simboli di origine celto - germanica presenti in Alto Reno, nel pistoiese (es: Villa di Piteccio) e nella stessa Pistoia si riscontra anche la triskel (la svastica a tre braccia che si può osservare in alcune chiese come San Pier Maggiore e il cui uso fu interdetto ai tempi di Papa Urbano VIII nel 17^ secolo) e il Sole delle Alpi, il simbolo del Sole delle Alpi è presente anche in un tipico dolce pistoiese (i brigidini) nonché nelle montanare crescentine. A titolo puramente esemplificativo ricordiamo come alcuni interessanti esemplari di Sole delle Alpi risalenti all'età e all'opera di sicure maestranze longobarde sono riportati in una lastra tombale con raffigurazione di pavoni conservata nella Chiesa di Santa Maria Etiopissa di Polegge (Vicenza) nonché in una lastra marmorea custodita nell'Abbazia di San Pietro in Valle a Ferentillo (Terni). Non sembra, ai nostri occhi, potere rientrare tra i simboli di origine o uso germanico il cosiddetto "nodo di salomone" molto attestato nel nostro territorio e, in specie, in area appenninica.

ANGHERIA

L'odiosa pratica longobarda delle angherie è sopravvissuta in Toscana e in Alto Reno fino alla prima metà del secolo scorso (cfr. A. GRAMSCI, "Passato e Presente", Editori Riuniti, Roma, 1979, pp. 254 - 255 e G. SIRGI, "Montagna, terra di emigrazione", Nueter, Porretta Terme, 2002, p. 96). In Alto Reno il vocabolo "ANGARIA" (col significato di angheria) è attestato ancora, ad esempio, nel dialetto di Treppio (cfr. Nueter, XXVI, 2000, p. 158).

Molto interessante ci pare confrontare la tradizione delle "Angherie" longobarde con quelle più recenti in uso nel pistoiese e nel bolognese tra XIX e prima metà del XX secolo:

SITUAZIONE LONGOBARDA

"I vari fondi che facevano riferimento alla curtis erano poi distinti in terrae massariciae e terrae domenicae (indicate quest'ultime anche con i termini di sundrio o domus culta). Le prime corrispondevano a quei poderi con 'casa'... lavorati da massari residenti sul posto, che dovevano dare al proprietario una quota del prodotto, forse un terzo, oltre ad alcune prestazioni obbligatorie, le cosiddette 'angariae', consistenti nel lavoro gratuito prestato dal massaro per un certo numero di giornate sulle terrae dominicae. Erano queste le terre che il proprietario coltivava direttamente con l'opera degli schiavi domestici (servi et ancillae) ed appunto con le angariae dei massari" (N. RAUTY, "Il Regno longobardo e Pistoia", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, pp. 104 - 105).

SITUAZIONE PISTOIESE TRA XIX E PRIMA PARTE DEL XX SECOLO

"I patti agrari sancivano un 'contratto' generalmente sempre sbilanciato a favore del padrone che già fin dall'inizio del rapporto poteva registrare sul conto corrente in attivo tutte le spese delle 'stime morte', del bestiame, delle infrastrutture poderali, delle sementi per il primo anno con l'aggiunta di numerose 'regalie' oltre all'obbligo di eseguire una quantità variabile di lavori strutturali per il miglioramento e il mantenimento dei vigneti...I patti colonici che regolavano il rapporto contadino - padrone, prevedevano obblighi aggiuntivi che variavano da fattoria a fattoria: si dovevano portare una determinata quantità di uova durante l'anno, generalmente due capponi, galline e galletti, una parte del maiale, generalmente un prosciutto, qualche volta anche una determinata somma per le fascine recuperate nel podere per cuocere il pane ed anche la prestazione di determinate giornate di lavoro per le donne per le pulizie della fattoria in determinate occasioni stabilite durante l'anno" (AA.VV., "Storia di Pistoia", Vol. IV, Le Monnier, Firenze, 2000, p. 443)

SITUAZIONE BOLOGNESE NELLA PRIMA PARTE DEL XX SECOLO

"Il colono, nel suo contratto col proprietario, doveva sottostare, fino a pochi anni fa, ad alcuni patti, appendizi o obblighi, in confronto del diritto accordategli di allevare polli, qualche maiale, far legna ecc. I patti, per solito, lo impegnavano a portare al padrone, in epoche stabilite, le onoranze, vale a dire frutta, uova, capponi, ed anche un dolce: e lo obbligavano a far bucato, a scavare annualmente un certo numero di metri di fosse per le viti, a fare alcune carreggiate ecc. Ora invece, le onoranze, sono ridotte ai polli ed alle uova, e gli obblighi, assai diminuiti cariano un po' da luogo a luogo" (G. TREBBI - G. UNGARELLI, "Costumanze e tradizioni del popolo bolognese", Arnaldo Forni Editore, Bologna, 1995 (riproduzione anastatica dell'originale del 1932), pp. 65 - 66)

Circa l'origine del termine 'angheria' sono due le ipotesi che si confrontano: la 'germanica' e la 'greca'.

L'ipotesi 'germanica' fa discendere il termine angheria da angar (terreno, prato) a sua volta originato dal tema germanico 'angra' (pastura, terreno a pascolo, prato, terra non arata per i cavalli e i maiali'. Su questa base anche il tedesco anger e il norreno angr. (cfr. N. FRANCOVICH ONESTI, "Vestigia longobarde in Italia", Artemide Edizioni, Roma, 2000, p. 60)

L'ipotesi 'greca' vuole il termine derivato da un greco 'angareia' a sua volta generato da un persiano 'angaros' con il significato di messaggero, staffetta del re di Persia, il quale aveva l'autorità di requisire uomini, animali, viveri e quant'altro risultasse necessario per la sua missione. Il termine sarebbe così passato ai Longobardi e alla lingua italiana col significato di sopruso e vessazione (cfr. N. RAUTY, "Il Regno longobardo e Pistoia", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2005, p. 105). La spiegazione 'greca' è la stessa che ritroviamo in Devoto (Avviamaneto all'etimologica Italiana) in Cortellazzo e Zolli(DELI), in Pianigiani e in numerosi altri autori

Da parte nostra sposiamo totalmente l'ipotesi 'germanica' poiché risulta molto più semplice, molto più logica e storicamente accettabile.

AGRICOLTURA

Dell'agricoltura longobarda sono sopravissuti (almeno fino in epoca recente) alcuni usi quali:

a) la roncatura come ben esemplificato dallo storico pistoiese Natale Rauty: "Due esempi di piccole unità poderali nell'alta val d'Ombrone (Pistoia) ancora interamente circondate da bosco, che in epoche passate erano ricavate dal disboscamento di aree forestali, secondo l'antico sistema longobardo" (commento a due foto pubblicate a pagina 110 del libro N. RAUTY, "il Regno Longobardo e Pistoia", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2005);
b) la 'vigna cum clausura' (un sistema che prevedeva di circondare le piccole vigne delle zone collinari con una siepe di fasci arbusti spinosi per impedire il furto dell'uva matura). Questo sistema già menzionato in carte dell'VIII secolo rimase in uso nel pistoiese almeno fino alla seconda guerra mondiale (cfr. Ibid. p. 195)

MANOSCRITTI

Anche se apparentemente scontato ci pare opportuno ricordare che tra le sopravvivenze longobarde e germaniche relative alla nostra area di interesse ci sono anche i documenti archivistici. La diplomatistica costituisce peraltro una risorsa fondamentale per comprendere lo sviluppo sia della lingua italiana in generale che, in particolare, dei nostri dialetti:

"I materiali longobardi possono dunque recare tracce di fenomeni che interessano anche la filologia romanza e la storia della lingua italiana e dei suoi dialetti, proprio perché offrono qualche visione di un periodo in cui il latino legale e notarile, benché a tratti fortemente volgarizzato, ancora tenderebbe a non fare emergere formazioni troppo volgareggianti, derivazioni, suffissi e tendenze fonetiche locali, attribuibili al nascente neolatino; queste trovano invece tramite i nomi propri e le voci germaniche più facile via d'accesso alla pagina scritta. Inoltre nei termini di origine germanica si osservano quelle antiche formazioni flessionali deboli in -an che hanno contagiato o hanno contribuito al tipo morfologico tardo latino in -a, -anis (cfr. barbane, Fortes, -ene) che è bene inquadrare e confrontare con le parallele voci germaniche e longobarde (tipo aldiane, Audane, Zottani, Zabanis)" (N. FRANCOVICH ONESTI, "Vestigia longobarde in Italia", Artemide Edizioni, Roma, 2000, p. 49).

Per quanto riguarda la nostra area di interesse i documenti longobardi confermano la tendenza locale a formare derivati diminutivi col suffisso di origine anaria - ligure (e poi latina) "-olo" (per l'origine ligure del suffisso cfr. N. RAUTY, "Storia di Pistoia", Le Monnier, Firenze, 1988, p. 12 e per la presenza del suffisso nei testi longobardi nord toscani cfr. N. FRANCOVICH ONESTI, "Vestigia longobarde in Italia", op. cit., p. 49), suffisso che è giunto integro fino a noi (per esempio a San Mommè: conigliolo, formicola, ragnolo, vispolo etc.).

Sempre tra i documenti di longobardi pistoiesi troviamo le tracce di un altro importante passaggio della 'preistoria' della nostra lingua nazionale:

"Anche la formazione del passivo analitico con 'esse' è divenuta normale: 'iram Dei incurrat et in Tartarum sit consumptus' Pistoia 767 (Cod. dipl. Long., II, p. 211)" (B. MIGLIORINI, "Storia della lingua italiana", Bompiani, Milano, 2004, p. 71).

UNITA' DI MISURA

Tra le unità di misura ancora ricordate dai pistoiesi più anziani sopravvive la coltra (corrispondente all'incirca alla metà di un ettaro). Tale unità di misura risale alla dominazione longobarda come ci illustra il seguente passo: "Non è certo in quale misura gli antichi romani abbiano trasformato il territorio agricolo, ma è invece sicura la permanenza di un' unità di misura agraria, la coltra ( quadrato con il lato di circa 71 metri) introdotta dai longobardi" (COMUNE DI PISTOIA, "Piano Strutturale - Relazione A1", p. 13). Sempre di origine longobarda è lo stioro (detto anche stiolo per inversione delle liquide l > r), unità di misura corrispondente a un quarto di coltra.

Circa queste due unità di misura scrive lo storico pistoiese Natale Rauty:

"Un altro segno dell'intervento dei Longobardi nell'organizzazione agricola del territorio pistoiese è fornito dall'adozione di un nuovo sistema di misure lineari e di superficie che ebbe come base il piede di Liutprando, documentato a Pistoia fino al XIII secolo ed il cui ragguaglio è stato determinato in circa 49 centimetri. Il piede di Liutprando aveva un multiplo, la pertica, pari a dodici piedi; il quadrato con lato di dodici pertiche corrispondeva a una "coltra", misura in base alla quale furono suddivisi i campi nei nuovi terreni messi a coltura... E' possibile ... che il nuovo piede longobardo sia derivato proprio dalla suddivisione dell'agro pistoiese centuriato (i cui lati erano di 240 piedi romani) in 144 parti (12 pertiche di 12 piedi), secondo un rapporto strettamente duodecimale" (op. cit., p. 138)

E ancora:

"La coltra, suddivisa in quattro staiori (o stiori) è una misura sopravissuta fino ai giorni nostri nella campagna pistoiese, dove viene ancora usata dai contadini secondo il ragguaglio approssimativo di mq 5000, cioè mezzo ettaro, contro la misura esatta di 5064,23 mq" (ibid, p. 138).

In alcune aree rurali pistoiesi lo stesso stioro, a sua volta, è suddiviso secondo un rapporto duodecimale: "12 pugnori equivalgono a un panoro 12 panori a uno stioro" (P. NESTI, "Villa c'era", Pro Loco Piteccio, Pistoia, 2004, p. 277).

misura medioevale	misura moderna
coltra = 0,5 ettari	coltra = 0,5 ettari
stioro = 1/4 di coltra	stioro = 1/4 di coltra
pertica = 1/12 del lato di una coltra	panoro = 1/12 di stioro
piede di liutprando = 1/12 di pertica	pugnoro = 1/12 di panoro

Chi è avvezzo ai calcoli matematici si sarà accorto che il pugnoro non è altro che un multiplo del piede di Liutprando. Infatti:

1 coltra = 5064,23 mq - 1 piede di Liutprando = circa 49 cm

Pertanto:

1/4 di coltra = 1 stioro = 5064,23 / 4 = 1266,06 mq

1/12 di stioro = 1 panoro = 1266,06 / 12 = 105,50 mq

1/12 di panoro = 1 pugnoro = 105,50 / 12= 8,79 mq

radice quadra di un pugnoro = SQR (8,79) = 2,96 m

1/12 della radice quadra di un pugnoro = 2,96 / 12= 0,247 m = 24,7 cm

1 piede di Liutprando = 24,7 x 2= 49,4 cm

E, al contrario, possiamo osservare che dalla coltra possiamo giungere al piede di Liutprando nel modo che segue:

radice quadra di una coltra = SQR (5064,23) = 71,163 m (un lato di coltra)

1/12 di lato della coltra = 71,163 /12 = 5,930 m (una pertica)

1/12 di pertica = 5,930 / 12 = 0,494 m = 49,4 cm (un piede di Liutprando)

Pertanto la coltra non è altro che il piede di Liutprando moltiplicato per 144 ed elevato al quadrato, mentre lo stioro è la metà del piede di Liutprando moltiplicato per 144 ed elevato al quadrato.

Da un punto di vista geometrico il rapporto tra pugnoro e piede di Liutprando è dimostrato dal rapporto tra stioro e coltra: una coltra è un quadrato la cui superficie è composta da quattro stiori, ciascuno dei quali costituito da quattro lati di identica lunghezza e pari ogniuno alla metà di ciascun lato della coltra. Pertanto i sottomultipli (lineari e di superficie) di coltra e stioro sono sono tra loro correlati.

Clicca sull'Approfondimento relativo alle unità di misura di superfici e lunghezze

Le informazioni ricavate sulle unità di misura pistoiesi sembrano altresì confermare l'ipotesi, già sostenuta da qualcuno, che vuole come base di parte dell'antica matematica longobarda il sistema duodecimale in luogo del sistema decimale (cfr. NOTIZIARIO CAO - Club Alpino Operaio di Como - Anno XXX, n. 2, Aprile 2002, p. 4); è peraltro probabile che il sistema numerico degli antichi germani sia evoluto in talune popolazioni germaniche da una base decimale ad una base duodecimale ("[il]germanico *hudan, che in origine doveva significare 'cento', ha assunto in taluni casi il valore di 120" (A. Scaffadi Abbate, "Introduzione allo studio comparativo delle lingue germaniche antiche", p. 459)). In ogni caso chi scrive è dell'avviso che il sistema di misurazione terriera di tutti i popoli germanici fosse basato sul sistema duodecimale, sistema duodecimale che sopravvive (oltre che nel sistema di misure pistoiesi) ancora nel sistema anglo - americano: "il mondo anglosassone, che a lungo ha mantenuto una serie di propri sistemi di misura diversi da quelli di altre nazioni (tra cui quello duodecimale - divisione in 12, il piede e il pollice)" (http://www.ilpostalista.it/coordriggi4.htm). E, in effetti, un sistema duodecimale ha certi vantaggi rispetto a quello decimale. Mentre dieci può essere diviso esattamente solo per due e cinque, dodici può essere diviso per due, tre, quattro e sei. Il sistema duodecimale, per queste sue caratteristiche, era assai più diffuso in antico di quanto oggi si tenda ad immaginare (anche se poi, nell'uso comune, sopravvive ancora il termine "dozzina") e si ritrovava (oltre che nei popoli germanici come abbiamo cercato di dimostrare) anche tra gli antichi Romani (il loro sistema matematico era additivo, decimale e quinario per la parte intera, duodecimale per la parte frazionaria, poiché l'unità semplice, detta axis, era divisa in dodici once)e, perfino, nel sistema monetario attico. Tornando in ambito germanico si direbbe che anche il sistema monetario dei Vandali fosse fondato sulla matematica dodecimale: "I re Vandali, a partire da Gunthamundo, emettono solo monete d'argento e bronzo. Le monete d'argento sono di una, mezza e un quarto di siliqua" (N. FRANCOVICH ONESTI, "I Vandali", Carocci, Roma, 2002, p. 52). I rapporti di 1/1, 1/2, 1/4 sono basati su equivalenze strettamente dodecimali (dividendo 12 per 4 si ottiene un numero intero, mentre dividendo 10 per 4 si ottiene un numero frazionario). Questa constatazione sembra confermare la nostra asserzione relativa all'importanza che la matematica duodecimale aveva per i popoli germanici (longobardi e goti compresi).

Sempre in area pistoiese sopravvive (vedi Saturnana) un'unità di misura delle uova basata anch'essa sul sistema dodecimale: la serqua (12 uova). Una filastrocca del luogo recita: "la mi' padrona era tanto bona la mi dè una serqua d'ova" (R. NEROZZI, "... tre civette sul comò", Editrice CRT, Pistoia, 2003, p. 39). Il termine serqua è di origine latina (lat. siliqua > baccello), ed è derivato da una moneta romana d'argento di epoca costantiniana (la siliqua appunto) con valore di 1/24 di aureo (solidus), ma è interessante osservare come anche l'unità di misura monetaria di popoli germanici come i Vandali, ostrogoti e i Longobardi (APPUNTO) fosse basata proprio su una moneta d'argento detta siliqua e come il sistema monetario ostrogoto e longobardo fosse dodecimale. La moneta longobarda più importante è il Tremisse, ossia terzi del Solido aureo, alla quale i longobardi accompagnavano una moneta d’argento detta Siliqua. Le carte, i diplomi e la legislazione di questo popolo, infatti, ci riferiscono che è stato utilizzato il solido, il tremisse e anche la siliqua (Nell'Editto di Rotari si legge: "De furtis. Si quis liber homo furtum fecerit et in ipsum furtum temptus fuerit, id est fegangit: usque ad decem silequas furtum ipsum sibi nonum reddat, et conponat pro tali turpe culpa sol. octuginta, aut animae suae incurrat periculum. ").

Una ulteriore traccia di unità di misura longobarda può essere rintracciata nel vocabolo pistoiese scafarda (grande quantità, soprattutto di cibo contenuto in un grosso recipiente). La voce pistoiese discende infatti dallo "scaffilum", una antica unità di misura terriera usata dai longobardi e al tempo stesso la misura longobarda di capacità dei cereali (cfr. N. FRANCOVICH ONESTI, "Vestigia Longobarde in Italia", Artemide Edizioni, Roma, 2000, p. 115). Ancora gli Statuti dell'Opera di San Jacopo in Pistoia del 1313 stabilivano che la misura per la vendita della calcina era lo "scaffiglio": "[A]ncora ordiniamo ke' fornacciari siano tenuti di fare li mattoni e li teoli a misura della città di Pistoia, la quale è nella sacristia, e la misura della calcina debbia essere di mille libre p(er) ciaskeduno scafiglo" (citato in L. GAI - G. SAVINO, "L'Opera di S. Jacopo in Pistoia e il suo primo statuto in volgare (1313)", Pacini Editore, Pisa, 1994, p. 200. cfr. anche Bullettino Storico Pistoiese, Anno CVI - Terza Serie XXXIX (2004), p. 190). In effetti almeno fino al XVI secolo sopravvisse a Pistoia un'intero sistema per la misura di capacità degli aridi di origine longobarda e che il Rauty riassume così:

- Omina (cardine del sistema)

- Quartina (mezza omina)

- Scaffiglio (dodici omine)

E' ancora il Rauty, parlando dello Scaffiglio, ad informarci che:

"Il lemma ha sicura origine germanica e si lega quindi, insieme al piede di Liutprando, ad un sistema metrico che dovrebbe risalire almeno al secolo VIII ed all'influenza longobarda nell'economia agricola pistoiese" (N. RAUTY, "Pistoia. Città e territorio nel medioevo", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, p. 212)

Rimanendo in tema di unità di misura longobarde non andrà poi dimenticata la spanna: la spanna (che peraltro sopravvive anche nel toponimo Spannarecchia) è la misura ottenuta misurando la mano distesa dalla punta del pollice alla punta del mignolo (per estensione vale anche come piccola quantità e breve misura). Stando alla lezione del Gamillscheg anche i toponimi e idrotoponimi Agliana e Agna derivano da una antica misura germanica (cfr. Alina = misura di un braccio).

Tutt'altro che certa, invece, l'origine longobarda per un'altrà unità di misura utilizzata a Pistoia almeno fino ai tempi della riforma leopoldina del 1782: "Non si conosce l'origine del 'braccio a panno': il fatto che la sua misura (cm 61,28) sia molto vicina a quella del 'piede di Liutprando' aumentata di un quarto (1,25x49,09=61,36) potrebbe essere una semplice coincidenza" (N. RAUTY, "Pistoia. Città e territorio nel medioevo", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, p. 204).

IL MONDO DELL'ARTE

Tralasciando i pure importanti lasciti longobardi diretti presenti nel pistoiese (XVII) possiamo dire che numerose rimangono le tracce di una cultura germanica nell'arte locale. I fratelli pistoiesi Gruamonte e Deodato hanno perpisquamente connotato la fisionomia sia scultorea che architettonica della città. Inoltre molte opere di artisti minori locali (testimoniati ad esempio da certi capitelli con coronamento antropomorfo nella Chiesa di Sant'Andrea e da alcuni mostruose protomi ferine nei coronamenti della Chiesa di San Bartolomeo in Pantano, oppure da quel maestro Enrico che ha istoriato i capitelli degli stipiti della facciata della Chiesa di Sant'Andrea) attestano una indiscutibile parentela nordica, non inferiore a quella di Wiligelmo e dei maestri che scolpirono le statue e i rilievi che ornano il duomo di Modena.

Opere che meriterebbero un approfondimento sono anche le numerose colonne custodite all'interno di chiese e cripte (ad esempio cripta di San Salvatore in Agna, Cripta Badia di San Baronto) quasi sempre coronate da capitelli con motivi grossolanamente fitoformi. Se esiste un rapporto tra figura e figurato (per il concetto siamo costretti a rimandare all'introduzione ad una edizione della Gerusalemme Liberata pubblicata nel lontano 1665: T. TASSO, "Il Gioffredo overo Gierusalemme Liberata", Gio Battista Castori, Venezia, 1665, p. 12) allora le colonne stesse sono l'immagine 'vivente' di quanto è sopravvissuto nell'arte degli antichi culti arborei germanici (es: il 'sacra arbor" longobardo e il Sassone Irminsul che sintetizzava l'immagine dell'albero del mondo). Anche la colonna finemente lavorata con motivi floreali e creature mostruose della Chiesa di San Pier Maggiore ora nel cortile interno del palazzo del Municipio, per la ricchezza di motivi floreali, appare quasi una piccola colonna sacra.

Restando nell'Alto Reno Pistoiese ricordiamo, invece, la protome a testa di lupo dell'architrave della Chiesa di Spedaletto da alcuni ritenuta una testa di guerriero: si tratta ,in effetti, di una interessante curiosità dato che tra i guerrieri longobardi Paolo Diacono ricorda alcuni "cinocefali".

E per concludere nell'Alto Reno Bolognese andrà ricordata la lastra del suonatore di corno provvisto di lancia di epoca romanica, ed opera di un ignoto scalpellino locale, proveniente dalla Chiesa di Verzuno (fraz. Camugnano), ma con evidenti elementi barbarici ampiamente giustificabili in un ambiente ricco di persistenze arcaiche fino all'età moderna. Paolo Bacchi, in un interessante articolo pubblicato sul numero 16 della rivista Savena Setta Sambro (n. 16, 1999, pp. 12 ss) vede nella figura del suonatore di corno una raffigurazione del San Michele / Odino psicopompo (cioè guida delle anime tra mondo dei vivi e mondo dei morti). Lo stesso Bacchi ritiene di potere individuare nella lancia la lancia di Odino (detta Gungnir) e nel corno il corno di Odino (detto Heimdllar).

Favorevole ad attribuire alle manifestazioni artistiche dell'Alto Appennino Bolognese una sopravvivenza della cultura germanico - longobarda è anche lo studioso Carlo degli Esposti (cfr. AA.VV., "Il Mondo di Granaglione", Tamari Editore, Bologna, 1977, pp. 145 -148).

Alla testimonianza culturale di un patrimonio germanico e germanizzante nelle opere scultoree ed architettoniche del territorio pistoiese e del comprensorio alto appenninico bolognese non sarà, peraltro, estranea la presenza dei "mastri comacini" [comacini = dalla città di Como ma anche dal prefisso latino "cum" + germanico "makjon" (muratore)] che, spesso, non solo lavorarono in questi luoghi, ma finirono per risiedervi. E' tutt'altro da scartare l'ipotesi che vuole vedere nelle rappresentazioni celto - germaniche del Sole delle Alpi e della triskel presenti in Alto Reno e nel pistoiese la sopravvivenza della cultura dei mastri comacini che operarono in queste zone (andrà comunque ricordato che gli etruschi già usavano il sole delle alpi, che la triskel è riportata in monete licie del VI secolo a.C. e che entrambi i simboli sono presenti in manufatti provenienti dalla città greco - campana di Cuma)

Nel campo della pittura ci limitiamo a ricordare - oltre all'esistenza una ricca iconografia di Santi cari ai Longobardi (San Bartolomeo in primo luogo) attestata fino ai giorni nostri - i resti di un affresco medioevale ancora conservato nella Chiesa di San Giovanni Fuoricivitas e che rappresenta San Michele nell'atto di uccidere il drago dell'Apocalisse. Anche questo tema è chiaramente germanico - longobardo dato che il tema cristiano dell'arcangelo Michele quale vincitore del drago diabolico (Apocalisse 12, 7 - 9) ripropone il tema dell'eroe germanico uccisore del drago (vedi Beowulf, Sigurdhr, Sigfrido). E' allora del tutto evidente che i Longobardi, per influsso della loro tradizione nazionale germanica dell'eroe vincitore del drago, elessero San Michele Arcangelo come loro rappresentante anche nella iconografia sacra. E rimanendo in tema di San Michele Arcangelo non sarà inopportuno menzionare una pagina tratta dal sito web del Comune di Pistoia:

"IL CULTO PER SAN MICHELE ARCANGELO A PISTOIA Pistoia di cui è nota l'importanza in età longobarda occupa un posto di rilievo nel panorama della diffusione del culto per l'Arcangelo Michele essendo direttamente legata alla monarchia che aveva assunto l'Arcangelo a suo patrono. San Michele in Forcole, la cattedrale che tra i Santi del suo lungo titolo annovera san Michele e S. Michele in Cioncio testimoniano la diffusione in città del culto per l'Arcangelo. Guido da Como scolpì per quest'ultima chiesa il san Michele con il Drago. La grande scultura un tempo sull'architrave del portale raffigura l'Arcangelo con le ali spiegate, il dragone sotto i piedi e il globo nella mano sinistra. La mano destra, di cui oggi è privo, teneva la lancia con la quale sconfisse il drago secondo la più diffusa iconografia." (http://www.comune.pistoia.it/conoscere/scoperta/scoperta_23.htm)

Per concludere, infine, ricorderemo due lasciti longobardi la cui diffusione è andata ben oltre la stessa penisola italiana: le cripte e i campanili.

I campanili, infatti, furono introdotti nell'architettura occidentale proprio dai Longobardi, come i (menhir) e gli obelischi, essi rappresentano il tema maschile, la virilità puntata verso il cielo. Proprio all'epoca longobarda risale la base del campanile della Cattedrale di Pistoia poi completato nel XIII secolo da Giovanni Pisano. Nell'architettura religiosa longobarda è, poi, di grande importanza la creazione della (cripta), sacello sotterraneo ubicato nella parte più sacra dell'edificio, che corrisponde all'elemento femminile, come (ventre) depositario di ogni segreto e di ogni fertilità.

CARATTERI GERMANICI NELLA POPOLAZIONE LOCALE

In una opera fondamentale sulla montagna bolognese lo storico felsineo Arturo Palmieri scrisse nel 1929: "Questa regione [la montagna] non fu nel Medio Evo una semplice espressione geografica. Fu qualche cosa di più. La popolazione in essa compresa ebbe, e mantiene ancora, benché si rendano ogni giorno più confusi, caratteri etnici, che la separano dalle circostanti. Ha anzitutto un dialetto proprio. Gli abitanti, eccetto si intende quelli che occupano gli estremi limiti, parlano uno stesso vernacolo, il quale si distingue non solo dal romagnolo, dal toscano e dal modenese, ma da quello stesso parlato a Bologna e nei sobborghi... I caratteri somatici hanno pur essi alcune particolarità. Il tipo biondo è proporzionalmente più esteso che nella città e nel piano" (A. PALMIERI, "La montagna bolognese del medioevo", Arnaldo Forni Editore, Bologna, 1981, p. 4). Tale situazione è registrata anche per il pistoiese a conferma dei rapporti fortissimi che l'Alto Reno ebbe con la cittadina Toscana: "La coesistenza di due distinti ceppi etnici nel contado pistoiese era avvertibile ancora agli inizi di questo secolo [il XX], prima dei grandi movimenti migratori interni del secondo dopoguerra: in alcune zone, soprattutto di montagna, prevalgono gli individui con caratteri mediterranei...; in altre zone, specialmente in pianura erano presenti caratteri somatici germanici" (N. RAUTY, "Storia di Pistoia", Vol. I, Le Monnier, Firenze, 1988, p. 137). Ancora oggi è possibile leggere su Camugnano: "Se si guarda il colore degli occhi e dei capelli della gente camugnanese si noterà che il tipo biondo è superiore alla media di tutti gli altri centri della montagna. Significa che qui i Longobardi hanno avuto insediamenti massicci. Molti nomi del luogo hanno radici longobarde, come quelli in -ingo, -engo, -endo e -enda. Per esempio Garisendo viene da 'gair', lancia e da 'sind', viaggio" (F. RAFFAELLI - F. RAFFAELLI, "Passeggiate bolognesi", Newton & Compton, Roma, 2004, p. 390).

Che, in generale, la Toscana sia una delle Regioni più "germanizzate" d'Italia è d'altra parte un fatto noto e per taluni fu proprio la Toscana la terra di elezione dei Longobardi:

"Anche un autore dell'autorità di Gioacchino Volpe ammette che la Toscana, per la sua posizione, sia stata fra le regioni d'Italia quella più fittamente popolata da Goti, Longobardi e Franchi. In particolare la densità numerica degli stanziamenti arimannici autorizza molti storici a parlare di «Tuscia Longobarda», mentre noi provocatoriamente ci domandiamo nel titolo, visto che anche l'egemonia politica si trovava nelle mani dei conquistatori, se la denominazione di "Lambardia" non sarebbe più appropriata per la Toscana che per la regione lombarda" (Gualtiero Ciola).

Andrà ancora osservato che i Toscani, assieme ai Veneti ed ai Friulani, detengono il primato dell’altezza corporea fra gli abitatori di tutta la penisola italiana.

A conferma dell'importanza e della persistenza di una identità; germanico - longobarda nei territori di nostro interesse basterà ricordare che ancora nel XII secolo a Pistoia era frequente l'applicazione delle norme giuridiche dettate dal Re longobardo Rotari quali il launechild, il mundium e il morgengab (N.RAUTY, "Storia di Pistoia", Vol. 1, cit., p. 140). Il guidrigild peraltro risulta godere di ottima salute ancora alla fine del XIII secolo (N. RAUTY, Op.Cit., p. 145) e anche il mundualdo è ampiamente attestato nel XIII secolo in Alto Reno (Savena Setta Sambro, n. 25 (2003), pp. 3-9). Anche successivamente sono innumerevoli i documenti che attestano la professione di legge longobarda. La sopravvivenza di queste tradizioni, così contrarie alla tradizione giuridica - romana, ben oltre la fine del regno longobardo la dice tutta sulla volontà dei "germanici" che hanno abitato queste terre di preservare la propria identit&agrave. Tuttavia, nel corso dei secoli, si arrivò pian piano ad una assimilazione tra Longobardi e "Romani" (XVIII): è proprio il già citato Gioacchino Volpe a sostenere che in Toscana si verificò, attorno al X secolo, una vera e propria fusione tra italici e stranieri (cfr. M. ZUCCHELLI, "Lo statuto di Montieri del 1500", Tesi di Laurea in Giurisprudenza, Anno Accademico 1997/98, Università di Pisa, cap. I) (XIX) . E questo atteggiamento di consapevole identità senza separazioni è gravido di eventi positivi:

"La Toscana fu il paese d'Italia che più compiutamente d'ogni altro eliminò il feudalesimo ed ebbe i più evoluti Comuni di contado; e prima mise al sole i frutti della lunga elaborazione interiore, le forme dell'italianità nell'arte e nella lingua" (G. VOLPE, citazione riportata in M. ZUCCHELLI, op. cit.)

IL SUPERSTRATO GERMANICO NEI TOSCANISMI PRESENTI IN ALTO RENO

Il contributo più originale alla cultura dei Comuni Altorenani causato dalla presenza dei popoli germani (e in particolare dei longobardi) è costituito tuttavia, a nostro modesto avviso, dai particolari dialetti toscaneggianti (noi li definiamo "gallo toscani") parlati tutt'oggi dalle persone più anziane (clicca qui per saperne di più).
Considerato, infatti, che: 1) i longobardi giunsero in queste montagne partendo dalle loro basi in Toscana; 2) per secoli questi territori appartennero alla "Iudicaria" Pistoiese; 3) le schiatte longobarde di Bargi e di Stagno (signori di gran parte dell'Alto Reno emiliano e toscano) furono fedelissimi alla causa pistoiese (XX) 4) già a partire dalla prima metà del VII secolo i longobardi erano ormai profondamente latinizzati (cfr. J. JARNUT, "Storia dei Longobardi", Einaudi, Torino, 2002, pp. 78, 105).
Riteniamo che ci siano elementi sufficienti per sostenere che la componente toscana dei dialetti, e della cultura, altorenana sia, paradossalmente, la più importante vestigia germanica sopravissuta fino ai nostri giorni nelle alte valli del crinale appenninico emiliano (sull'origine 'longobarda' dei dialetti 'pistoiesi' dell'Alto Reno vedi anche P. GUIDOTTI, "Il Camugnanese", CLUEB, Bologna, 1985., pp. 89 - 90, sulle differenze culturali tra la porzione dell'Appennino bolognese "germanizzato" dai pistoiesi e le altre realtà appenninico - bolognesi cfr. R. ZAGNONI, "Il Medioevo nella montagna tosco-bolognese", Gruppo di studi Alta Val del Reno - Nueter, Porretta Terme, 2004, p. 232). Questa risultanza pare peraltro confermare la posizione di illustri linguisti quali Walther von Wartburg ed Eduard Boehmer che individuano nel superstrato germanico la causa delle differenziazioni dialettali nei paesi di lingua romanza (cfr. C. TAGLIAVINI, "Le origini delle lingue neolatine", Patron Editore, Bologna, 1999, p. 433)

UN PATRIMONIO IN PERICOLO

Quello che abbiamo registrato in queste pagine è una testimonianza di quanto oggi (anno 2004) sopravvive nel pistoiese e nell'Alto Reno del lascito germanico e longobardo. Il futuro è però nero dato che la stragrande maggioranza delle testimonianze lessicali, dialettali, e culturali in genere, è affidata alla memoria delle persone più anziane.

Andando avanti di questo passo riteniamo che, entro i prossimi dieci (o al massimo venti) anni, il lascito longobardo - germanico sarà definitivamente compromesso.

"tondo" di Poggiolforato (Alto Reno)

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(I) l'elenco dei termini di origine longobarda o germanica presente in italiano e nelle parlate dell'Alto Reno e del pistoiese è in realtà assai lungo, e solo a titolo di mero esempio ricorderemo anche:

hanka (=anca) con esito "anca"/ rauffen (=arruffarsi) con esito "arruffare" / bald (=ardito) con esito "baldo"/ bara (=lettiga) con esito bara/ birhoffian (= schiamazzare) con esito baruffa / ber+lokke (=richiamo di caccia) con esito berlicche (= diavolo)/ blank (= bianco lucente) con esito bianco/ fazzjo (=straccio) con esito fazzoletto/ bukon (=lavare con la liscivia) con esito bucato/ gram (=misero) con esito gramo/ kripja (= mangiatoia) con esito greppia/ grimmitha (= che fa paura) con esito grinta/ waidanjan (= pascolare) con esito guadagnare/ wankja (= guancia) con esito guancia/ bastan (= cucire, dare punti) con esito imbastire/ mundwald (= canaglia ma anche tutore poiché collegato al tema mund > protezione) con esito manigoldo/ mëlma (= melma) con esito "melma"/ milzi (= milza) con esito milza/ rìhhi (= ricco) con esito ricco/ rann (= gocciolatura) con esito ranno/rukka (= rocca per filatura a mano) con esito rocca/ wahtari (= guardiano) con esito sguattero /spahhan (= fendere) con esito spaccare/ raubòn (= bottino) con esito rubare/ hrùzzan (= russare) con esito russare/ skaf (= armadio senza sportelli) con esito scaffale/ snell (=veloce) con esito snello/ sterz (= manico dell'aratro) con esito sterzo/ skinka (=femore) con esito stinco/ tappa (= tappo) con esito tappo/ tauffjan (= tuffare) con esito tuffare/ bàra+onda (= baraonda) con esito baraonda/ supfa (= polenta tenera) con esito zuppa e altri termini ancora che non andremo a riportare, frisk (fresco) con esito fresco. Talvolta il vocabolo nel dialetto locale assume un significato leggermente discordante dall'italiano: il treppiese e sammomeano guercio (dal longobardo dwerk) non indica lo strabico, ma il cieco. Resti di parole germaniche possono essere individuate anche in espressioni d'uso quotidiano, un esempio tipico è rappresentato dalla locuzione "a ufo" (senza pagare) forse collegata al germanico ufjô col significato di abbondanza.Per quanto riguarda il raro vocabolo ranno ci permettiamo una lunga citazione da una e - mail ricevuta da Laura Battistini di Lentula (abitato del Comune di Sambuca Pistoiese) e relativo a un altro vocabolo di uso locale: "céneròne: pezzo di tela grezza dove veniva messa della cenere del camino e veniva poi collocato in una conca di terracotta (nella zona vi erano diverse fornaci), a mo' di "infuso", insieme a tanta acqua bollente (= il RANNO). L'acqua veniva cambiata diverse volte, tramite un foro in fondo, di lato alla conca. La conca veniva coperta con una grossa lastra di pietra, Nella conca venivano immerse le robuste lenzuola di canapa (nostrana) coltivata e tessuta nella zona." In alcuni casi una parola germanica viene reintrodotta solo di recente nel parlare quotidiano, ma appare ai parlanti come d'uso locale ininterrotto: è il caso di spalto (parola sopravissuta solo nei registri alti fino a tempi recenti) ed oggi d'uso comune grazie ai giornalisti sportivi. In altri casi, al contrario, la parola germanica reintrodotta nel parlare quotidiano di recente è avvertita come non locale: E' il caso di faida (longobardo faihida) sentita come voce del Sud Italia, ma introdotta nel parlare quotidiano da una lirica di Carducci ("Faida di Comune"). Altre, ancora, pervengono direttamente da altri dialetti della penisola italiana e sono di più o meno recente introduzione (è il caso della "pizza napoletana" la cui etimologia è stata nel 1979 ricondotta alla stessa radice germanica del tedesco "bissen") oppure provengono da altre lingue romanze e, in particolare, dal francese (è il caso, ad esempio, di "giardino" derivato dal francese "jardin" a sua volta prestito dal franco gart (tedesco garten)). Altre, infine, sembrano destinate a rimanere nel vocabolario come termini storici: aldio e aldione (semilibero), arimanno (exercitalis), gasindio (consigliere e coadiutore del re), 'guidrigildo' (prezzo di composizione per le offese private), 'mundio' (tutela), sculdascio ('funzionario preposto a una circoscrizione territoriale')

(II) Al fine di comprendere appieno l'importanza e la quantità dei germanismi e longobardismi testimoniati tutt'oggi nell'Alto Reno e nel pistoiese basterà ricordare che: 1) della presenza di colonie valdesi nell'area calabrese che fa capo a Mormanno, Laino, Morano e paesi circonvicini sono sopravissuti al 1930 non più di 20 vocaboli; 2) della presenza slava nel Gargano non rimangono altro che 19 vocaboli; 3) che non un solo vocabolo è rimasto a testimoniare nella parlata locale le colonie slave che portarono alla fondazione di San Vito degli Schiavoni (oggi San Vito dei Normanni) in provincia di Brindisi. Per saperne di più si consiglia di leggere G. ROHLFS, "Studi e ricerche su lingua e dialetti d'Italia", Sansoni, Firenze, 1997, pp. 220 - 224, 349 - 356).Relativamente a quella parte del patrimonio lessicale longobardo e germanico che i dialetti altorenani hanno in comune col bolognese ma non con il pistoiese si evidenzia, invece, quanto segue: 1) effettivamente una qualche presenza longobarda è attestabile anche per il bolognese a seguito della conquista di Bologna nel 727; 2) diversi termini del lessico bolognese, tuttavia, si ritiene possano essere considerati dei prestiti dai dialetti vicini. A quest'ultima categoria dovrebbe essere ascritto il termine bolognese "sprucajen" (bella ragazza) dato che nei dialetti altorenani troviamo uno "sprucaglino" (bambino) che ci pare assai più consono all'originale sproh (rametto / germoglio).

(III) Personalmente registriamo con perplessità (sia pure non escludendola in via definitiva) l'ipotesi avanzata da Paolo Bacchi su possibile origine longobarda per il vocabolo altorenano e altopistoiese "stropello" (= vetrice). Non è chiaro, infatti, come a partire da una radice del tipo "stupalaz" (= confine) si possa arrivare ad indicare una pianta. Circa l'ipotesi di Paolo Bacchi si rimanda alla pagina 19 della rivista bolognese "Savena Setta Sambro" (n. 24, 2003, p. 19). Tuttavia l'ipotesi potrebbe apparire assai più probabile se anziché da una voce stupalaz non si ricerchi l'origine del termine in stapulaz (palo piantato)

(IV) Sergio Rovagnati scrive nella sua monografia sui Longobardi addirittura:

"Per quanto riguarda la lingua non sappiamo molto, perché i nostri non misero mai nulla per iscritto nel loro idioma (a differenza di quanto fecero i Goti con la Bibbia di Wulfila) e nelle poche tracce rimaste nella loro lingua spesso è difficile distinguere gli elementi realmente longobardi da quelli acquisiti da altre popolazioni, in particolare dai goti" (S. ROVAGNATI, "I Longobardi", Xenia, Milano, 2003, p. 95).

E ancora:

"Ancora oggi, in molti casi, si ha difficoltà a distinguere, nella toponomastica (specialmente nel settentrione) e nella lingua italiane, gli apporti gotici da quelli longobardi" (Ibid., p. 98).

Mente in un'altra opera dedicata ai Goti asserisce che:

"Si deve tener presente che, dopo la sconfitta in Italia gli Ostrogoti superstiti probabilmente non hanno di nuovo varcato le Alpi per disperdersi o fondersi con altre popolazioni germaniche (nonostante quello che racconta la tradizione). E' più probabile che la maggior parte di essi si sia unita ai Longobardi, portando un bagaglio culturale e linguistico e facendo sentire la propria influenza. Quindi oggi sarebbe difficile distinguere alcuni dei vocaboli da loro usati" (S. ROVAGNATI, "I Goti", Xenia, Milano, 2002, pp. 72 - 73).

A conferma di quanto scrive il Rovagnati non solo ricordiamo il già citato passo del prof. Tagliavini, ma anche la banale constatazione che non sempre l'assenza della seconda Lautverschiebung testimonia la non longobardicità di una parola. La seconda Lautverschiebung, infatti, non ha raggiunto il longobardo immediatamente e completamente e la presenza di doppi come balla / palla, panca / banca lo dimostra ampiamente (cfr. N. FRANCOVICH ONESTI, "Filologia germanica", Carocci, Roma, 2002, p. 150).

Per chiarire in cosa consiste la cosiddetta seconda Lautverschiebung riportiamo un passo di un famoso manuale sulla lingua tedesca:

"Il termine 'tedesco antico' non designa una lingua unitaria, ma piuttosto un insieme di dialetti riconducibili a due grandi raggruppamenti: i dialetti alto - tedeschi, centro - meridionali, e quelli basso - tedeschi, settentrionali. La distinzione poggia soprattutto (ma non esclusivamente) su cospicue differenze di consonatismo. Infatti, mentre i dialetti basso - tedeschi conservano il consonatismo di una fase precedente detta 'germanica' (e per certi versi simili a quello dell'inglese e delle lingue nordiche), i dialetti alto - tedeschi partecipano, sia pure in misura diversa, a una grande innovazione, detta 'seconda mutazione consonantica' (zweite Lautverschiebung) o 'seconda legge di Grimm' che modifica notevolmente la loro fisionomia:

antico inglese: deop / antico sassone: diop / francone orientale: tiop / tedesco superiore: tiuf (profondo)

antico inglese: beorg / antico sassone: berg / francone orientale: berg / tedesco superiore: perg (monte)

antico inglese: pund/ antico sassone: pund/ francone orientale: pfunt/ tedesco superiore: pfunt (peso)

antico inglese: drincan/ antico sassone: drinkan/ francone orientale: trinkan/ tedesco superiore: trinchan (bere)" (F. ALBANO LEONI - E. MORLICCHIO, "Introduzione allo studio della lingua tedesca", Il Mulino, Bologna, 1988, p. 259).

Per quanto attiene la fusione dei Goti con il popolo romano e col popolo longobardo ci è stato obbiettato che dopo la guerra gotica non rimase più alcun goto in Italia. Questa affermazione, francamente, ci pare inaccettabile in quanto: 1) Procopio di Cesarea, in conclusione alla sua "Guerra gotica" (IV, 35), ci dice che solamente i Goti che decisero di non sottomettersi all'Imperatore lasciarono l'Italia; 2) nella seconda metà dell'VIII secolo sono ancora presenti in Italia "civis" che vivono secondo la 'lex Gothorum' (P. GRIBAUDI, "Sull'influenza germanica nella toponomastica italiana", Società Geografica Italiana, Roma, 1902, p. 18); 3) gli studiosi sono concordi nel ritenere che la maggior parte dei Goti decise di rimanere in Italia assoggettandosi all'imperatore di Bisanzio (cfr. H. Wolfram, "I germani", Il Mulino, Bologna, 2005, p. 100). In relazione al punto 3 ci pare opportuno ricordare che già Pasquale Villari nel 1905 scriveva: "Così molti di loro [i goti dopo la sconfitta definitiva subita contro l'esercito Bizantino del 553] passarono le Alpi, andando a confondersi con altre genti; non pochi si sparsero per le terre d'Italia con la speranza di farsi dimenticare" (P. VILLARI, "Le invasioni barbariche in Italia", Hoepli, Milano, 1905, p. 243).

(V) Oltre al toponimo San Mommè nell'Alta Valle dell'Ombrone Pistoiese ritroviamo alcune forme Mummè nell'Alto Appennino Pistoiese (cfr. A. FANOI ANDREOTTI, "Acqua corrente", Armonia - Pro Loco Piteglio, Pistoia, 2004, p. 53).

(VI) La presenza delle missioni in terra longobarda è così motivata da Natale Rauty:

"La lunga guerra gotica e la successiva conquista longobarda avevano sconvolto l'assetto della penisola italiana, interrompendo anche l'azione di evangelizzazione delle campagne, ancora in buona parte pagane. Per di più i nuovi popoli invasori, convertiti al Cristianesimo, avevano aderito all'eresia ariana, affermata in buona parte dell'Europa centro orientale. Con l'ascesa al soglio pontificio di Gregorio Magno (590 - 604) ebbe inizio un'attività missionaria che, oltre a terre lontane come l'Anglia, interessò anche vaste regioni italiane e raggiunse già nella prima metà del secolo VII un notevole sviluppo. Favorirono quest'opera missionaria due circostanze particolari: da una parte l'attenuata ostilità dei re longobardi verso la Chiesa Romana, dall'altra le straordinarie vicende che avevano insanguinato il Medio Oriente.

A partire dal 611 l'invasione persiana aveva interessato gran parte delle regioni del Mediterraneo orientale, fin a quando l'Impertatore d'Oriente Eraclio, aveva sconfitto il re Conroe II nel 627. Pochi anni dopo le stesse terre furono occupate dagli Arabi, infiammati dalla predicazioni di Maometto: già nel 634 era stata occupata Gaza e, negli anni successivi, la Palestina e l'Egitto. I sacerdoti ed i monaci, fuggiti dalle zone occupate e riparati a Roma, furono inviati dai pontefici come missionari nelle regioni centro - settentrionali della penisola, soprattutto nelle zone di confine, dove erano accantonate truppe di origine gota o longobarda, di religione ariana" (AA.VV., "Torri: Storia, Tradizioni, Cultura", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, p. 52).

La Chiesa di Sant'Atanasio ad Orsigna rappresenta, in questo senso, una delle dedicazioni santoriali più significative: "Sant'Atanasio (295 - 373) è il celebre Patriarca di Alessandria, l'invitto campione dell'ortodossia cattolica contro l'arianesimo" (nota a p. 345 del vol. 4 di "La Somma Teologica" di San Tommaso d'Aquino, Edizioni Studio DOmenicano, Bologna, 1994).

Per chi non fosse informato ricordiamo che la lingua della cultura e della religione nelle regioni del Mediterraneo Orientale era il greco.

(VII) Tra i tanti toponimi del tipo San Martino non andrà dimenticato San Martino a Spannarecchio derivato da una antica chiesa di quasi sicura fondazione longobarda di cui sopravvivono oggi solo pochi resti del campanile di edificazione romanica: "Tanto i ruderi che il toponimo dell'antica pieve sono quasi totalmente ignoti agli stessi attuali abitanti della vallata" (N. RAUTY, "Pistoia. Città e territorio nel medioevo", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2003, p. 82). "E' questo l'avanzo di una torre campanaria, ridotta in tempi lontani a metato e poi a pollaio, che conserva ancora per circa sette metri d'altezza una massiccia muratura di pietrame, con paramento a bozze regolari sia all'esterno che all'interno. Il forte spessore dei muri di perimetro (metri 1,18) fa ritenere che il campanile dovesse avere originariamente un'altezza notevole" (Ibid., p. 82).

(VIII) "Il compianto amico Leonello Bertacci aveva avanzato, con tutta la necessaria prudenza, l'ipotesi di un fondazione longobarda. Il nome di Granaglione - questo egli pensò con felice intuito - potrebbe derivare dalla radice germanica da cui provengono warnen, che significa "osservare", "fare attenzione"; che è poi la stessa radice che ha generato i vocaboli italiani 'guarinire' (vedi tuttavia il longobardo warnjan > preparare) e 'guarnigione', nonché 'guardare' e 'guardia'. Il nome Granaglione, che nelle carte medioevali più antiche ha sempre la forma Garnaione, potrebbe quindi avere un significato simile a quello di Vernio, cioè luogo munito e luogo di osservazione; significato che data la situazione geografica, si addice alla nostra località ben più che il riferimento divenuto tradizionale al 'grano' e alle 'granaglie, che nella zona sono quasi inesistenti" (A. Benati, "la storia antica di Granaglione", in AA.VV., "Il mondo di Granaglione", Tamari Editori, Bologna, 1977, p. 22). Alla pagina 42 di questo stesso libro è riportato l'antico stemma della Comunità di Granaglione, significativamente composto da una torre (le torri sono postazioni di avvistamento) sulla sommità della quale sono poste delle spighe di grano.

(IX) Il passo di Paolo Diacono è in Storia dei Longobardi (I, 15) dove attribuisce a 'lama' il significato di stagno (lat. piscina), per C. Meyer la lingua Sassone aveva un vocabolo klamon di identico significato.Tuttavia è da segnalare che il vocabolo "lama" col significato di pantano è presente già nel poeta latino Orazio. Tutte le ipotesi a questo punto sono possibili: a) il vocabolo lama è una antica voce germanica assunta dai latini in età classica come uro, alce, sapone, etc.; b) il vocabolo 'lama' è una voce latina assunta dai Longobardi e da altri popoli germanici; c) la voce 'lama' è un relitto protoindeuropeo comune sia al ceppo germanico che a quello romanzo (ma per il Devoto il termine 'lama' è una voce mediterranea anaria) Attribuire quindi tutti i toponimi del tipo 'Lama' ad una origine germanica pare così esagerato, ma altrettanto esagerato ci pare la posizione di alcuni studiosi che negano sempre e comunque l'origine longobarda a tutti i toponimi del tipo 'Lama'. Ad ogni buon fine ricordiamo le parole della Nicoletta Francovich Onesti ("Vestigia Longobarde in Italia", op. cit. pp. 98 - 99): "LAMA 'stagno', 'peschiera'. Si tratta del latino 'lama' palude che risulta però quasi omofono con gli esiti longobardi del tema germanico 'laima' - limo (ags lam). Paolo se ne serve per illustrare il nome Lamissio... cfr. oltre a Lamissio anche i nomi propri Lamipert e Lamiteo"

(X) L'importanza attribuita dai Longobardi all'allevamento dei maiali trova preciso riscontro anche nelle Leggi di Rotari: infatti nel capitolo 'De greges aequorum seu porcorum' per i ladri di maiali sono stabilite le stesse, severissime, pene previste per i ladri di cavalli.

(XI) I toponimi basati su cognomi, nomi, soprannomi con etimo longobardo o germanico sono nella nostra zona di interesse particolarmente diffusi. A titolo di esempio ne ricordiamo sommariamente tre: Cason di Becca (nei pressi di Boschi di Granaglione), Casa Gherardini (nei pressi di Spedaletto) e Casetta del Fiasco (nei pressi di Frassignoni), Lamberti (sottofrazione di Santomoro).

(XII) Per Guccini "aschero" può derivare sia dal greco "eschairon", col significato di bracere / piaga purulenta che dal longobardo "eiskon" col significato di domanda. Nella nostra ricerca, alla luce dei tanti longobardismi e germanismi riscontrati nel territorio, abbiamo preferito adottare l'eiskon longobardo al greco eschairon. Tuttavia gli assai complessi attributi semantici della parola "aschero", e la sua presenza nel pistoiese e nell'Alto Reno, possono anche ricondursi ad un uso religioso della parola greca "eschairon" (ad indicare realtà come il bruciore per l'inferno o il bruciante desiderio del paradiso) riconducibile, in tal modo, non ad una effimera dominazione bizantina, ma alla presenza di missionari orientali in terra longobarda.

(XIII) La forma petrolinga (con variante peterlinga) è diffusa in alcune parti dell'Alto Appennino Pistoiese.

(XIV) La tradizione risultava presente ancora a Lucciano e a Piteccio. In queste località si accompagnava anche la benedizione del "pane delle galline". Pur non dimenticando che tali tradizioni possono spiegarsi anche senza dovere ricorrere necessariamente a miti nordici (per Piteccio la tradizione viene giustificata localmente con l'importanza che questi animali hanno nella vita contadina (ad esempio "il gatto aveva il suo compito ben preciso: difendere il cibo dai topi" (P. NESTI, "...Villa c'era", Pro Loco Piteccio, Pistoia, 2004, p. 123)), vale comunque la pena segnalare che anche il gallo riveste una importanza decisiva nella mitologia germanica: Il Crepuscolo degli dei (Ragnarök) verrà annunciato dal canto di un gallo rosso, di un gallo d'oro e di un gallo ruggine. Va altresì segnalato come tra i Longobardi fosse diffuso l'uso di porre sulle tombe degli inumati le spoglie di un gallo o di una gallina, tradizione che sopravvive tutt'oggi nella nostra area di interesse a livello di fiaba (vedi il sambucano racconto della Regina Selvaggia sepolta con una chioccia e dei pulcini d'oro). In merito ad altre superstizioni legate al gallo e alla gallina cfr. M. CECCHELLI, "Una gallina sotto il guanciale", Gente di Gaggio, 2001, pp. 178 ss.

(XV) Una variante di questa tradizione di possibile origine germanica (tuttavia più legata ai culti arborei) si può rintracciare in Umbria: "In rapporto alla farsesca rappresentazione della Mascherata di San Leo Bastìa è da collegarsi un rituale tra i più antichi e diffusi nell'ambito rurale regionale. Si tratta della festa di "Sega la Vecchia", collocata a metà Quaresima e consistente nella rappresentazione drammatica e grottesca dell'uccisione di una vecchia che allo stesso tempo è anche una quercia: gruppi di giovani contadini, tutti di sesso maschile, si preparano e si mascherano, e nelle notti di Mezza Quaresima vanno per la campagna fermandosi di casolare in casolare a eseguire la rappresentazione finita la quale ricevono uova e vino. A seconda delle località si riscontrano leggere variazioni nella struttura del canovaccio e nelle esecuzioni, ma la trama è identica: due segantini (taglialegna) contrattano con il padrone del bosco il prezzo della vecchia - quercia e, accordatisi, l'abbattono e cominciano a sfrondarla; sopraggiunge il marito della vecchia che riconosce nell'albero abbattuto la propria moglie e quindi si susseguono interventi burleschi del medico, del maresciallo dei carabinieri, del prete, eccetera. Alla fine la vecchia, data oramai per morta da tutti, si rialza e inizia a ballare freneticamente con il marito al suono di una fisarmonica. Questa festa, in declino, sopravvive nelle campagne di Paciano e di Umbertide" (AA.VV. "Umbria", Touring Club Italiano - Repubblica, Milano - Roma, 2004 p. 82). Sicuramente più complicata da ricostruire è l'origine di certe superstizioni che possono essere attribuite in egual misura al mondo greco - latino oppure al mondo germanico - nordico. E' il caso, ad esempio, della "magia del filo":

"La vigiglia di Natale uno innocente filare a digiuno e con quel filo legare i frutti danno più frutto che non farebbero" (testimonianza di Aurelia Riccioni pubblicata in M. CECCHELLI, "Una castagna sotto il guanciale", Gente di Gaggio, Gaggio Montano, 2001, p. 36).

In questo caso la simbologia dove può essere ricercata? Nel mito mediterraneo delle tre Parche che filano il filo della vita o nel mito nordico delle tre Norne che filano il destino di ciascun essere umano? E il germanico "rok" (destino / fato) è in qualche modo legato al termine "rocchetto" (= piccolo sostegno di forma cilindrica su cui si avvolge il filo)?

(XVI) La figura del nano risulta ben distinta da quella del folletto. Quest'ultima, infatti, è di chiara derivazione latina e discende direttamente dagli "incubones" romani, sorta di spiritelli dotati di cappuccio. Anche nella nostra area di interesse sono presenti i folletti come dimostrano certe credenze altorenane (ricordiamo la "stanza del folletto" in un 'dittaggio' lizzanese) e le fiabe pistoiesi "Mille chicchi di panico" e "la trave dell'impiccato". Quest'ultima interessante favola pistoiese, che sembra in qualche modo legare questa figura mitologica latina al "grillo parlante" di Pinocchio (C. LAPUCCI, "Il libro delle veglie", Vallardi, Milano, 1988, p. 283), presenta peraltro una singolare commistione tra l'incubones stesso, i "penati" romani (spiriti tutelari delle case spesso confusi con i "lari domestici") e i "gutviarghini" della favolistica germanica (vedi la classica fiaba dei "Folletti e il calzolaio" dei fratelli Grimm). Per quanto attiene il termine "gnomo", che nella fiaba lizzanese citata è usato come sinonimo di nano, sarà bene ricordare come lo stesso abbia un padre rinascimentale: il medico ed alchimista Paracelso che, nel XVI secolo, inventò la parola "gnomus" partendo da un greco "γνωμων". Per quanto riguarda Pinocchio, già citato in precedenza in questo lavoro, sarà bene ricordare che la sua attribuzione all'area pistoiese è tutt'altro che fuori luogo considerando che il paese di nascita della madre di Carlo Lorenzini è Collodi (da cui il soprannome dell'autore), in provincia di Pistoia.

(XVII) All'epoca longobarda risalgono, ad esempio, i pregevoli capitelli custoditi nella cripta della Cattedrale decorati con simboli cristiani (Per uno di questi abbiamo predisposto un approfondimento, per sapere di più clicca qui), alcuni resti di pluteo, vari frammenti lapidei anch'essi provenienti dagli scavi nella cripta della Cattedrale. E nientemento che al Re Agilulfo pare appartenesse la lamina a sbalzo dorata ritrovata in Valdinievole attorno al 1890 con imitazione di un rilievo celebrativo classico e la scritta "VICTURIA DOMNO AGILULF REGI" (attualmente al Museo del Bargello di Firenze). L'arte dei secoli successivi manterrà in area pistoiese un forte carattere barbarico, dimostrabile anche in piccoli artifici scultorei come il piccolo leoncino in pietra serena proveniente dalla Chiesa di Santa Maria Forisportam ed ora nella parete esterna che si affaccia su Via del Vento della Basilica della Madonna dell'Umiltà.

(XVIII) Fu necessario infatti superare una reciproca diffidenza ben testimoniate da questi reciproci sprezzanti giudizi: "Per noi altri Longobardi, Sassoni, Franchi, Lotaringi, Baioari, Svevi, Burgondioni, il nome stesso di Romano è un’ingiuria" (Re Liutprando); "La perfida e puzzolentissima nazione de’ Longobardi, che non si conta neppure tra le nazioni, e dalla quale è certo essere venuta la razza de’ lebbrosi" (Papa Stefano III) Per Papa Stefano III il re longobardo Astolfo era: "malignus, iniquus, pestiferus, nequissimus, nefandus, atrocissimus, nefandissimus, tyrannus". E tuttavia questi pur sprezzanti giudizi non devono far dimenticare che i Longobardi assunsero il titolo romano di "Flavi", che diversi "Romani" scelsero di essere seppelliti alla maniera longobarda, che lo stesso papa Gregorio Magno (in una lettera del 598 rivolta a Teodolinda) ricorderà il Re Agilulfo come 'excellentissimum', etc. E, in precedenza, anche tra i Goti l'ammirazione per la cultura romana era profondissima: "I Goti... tenevano più loro alla 'romanità' e alla tradizione latina che i Romani stessi" (S: ROVAGNATI, "I Goti", Xenia, Milano, 2002, p. 1)

(XIX) Anche il Gasparri risulta dello stesso parere: "le basi per la fusione dei due popoli c'erano tutte" (S. GASPARRI, "Prima delle nazioni, Popoli, etnie e regni fra Antichità e Medioevo, Nuova italia Scientifica, Roma, 1997, p. 149). Simili a questi pareri sono anche le considerazioni del Sestan riportate da Natale Rauty nella sua opera sul "Regno longobardo e Pistoia" (Società Pistoiese di Storia patria, Pistoia, 2005, p. 178): "Forse coglie meglio la realtà storica una concezione mediatrice, che può anche ammettere la discendenza frequente, ma non generale, di quei gruppi di 'lambardi' da stirpi longobarde, ma ormai nei secoli successivi etnicamente fusi con l'elemento romanico, dimentichi di quella loro discendenza, ma ben coscienti della loro posizione sociale". Che tuttavia questi 'lambardi' fossero così dimentichi della loro discendenza longobarda pare sconfessato da vari esempi come la progenia stagnense: "Un caso ancora più interessante è quello dei lambardi Stagnenses, ricordati in una cartula permutationis del 1175. Nella località di Stagno, nella valle della Limentra orientale, che è stata ritenuta la punta avanzata dello schieramento longobardo nel versante nord dell'Appennino, di fronte al limes bizantino, si trova la più tarda documentazione di una gens longobarda. Sul finire del secolo X, il signore di Stagno era Sigifredi del fu Alboino, i cui discendenti di nome Sigifrido e Agiki, definiti anche ex progenie Stanise o Stangnenses erano nobili e si professavano di legge longobarda. Sembra quindi, in questo caso, sia per la costante onomastica tipica della gens longobardorum, sia per l'antichità della documentazione che risale al X secolo, sia infine per la professione di legge, che i Lambardi Stangenses citati nel 1175 fossero effettivamente i discendenti o gli eredi della progenie Stansie, antico gruppo parentale longobardo, stanziato cinque secoli prima nella valle del Limentra" (Ibid. p. 180). Altri esempi di consorterie di Lambardi nella Iudicaria Pistoriensis sono: a) nella pianura dell'Ombrone Pistoiese - Bisenzio con Campo Magio, Vignole, Agliana, Iolo); b) nelle zone collinari del Montalbano con Castellina dei Lombardi, Casalguidi, Tizzana e Carmignano, c) nelle valli delle Limentra con sambuca, Torri; d) in Valdinievole con Buggiano, Montecatini e Bibiano; e) nell'Alto appennino Bolognese con Ripoli, Monte Vigese, Vimignano. Tornando al problema della fusione delle due stirpi (romana e longobarda) merita, infine, uma lunga citazione da Rauty: "Già dalla legislazione del secolo VII appare quindi manifesto un ricambio sociale: individui romanici d'elevate condizioni economiche, che acquistano privilegi in origine riservati agli exercitales; chierici longobardi, e spesso anche i loro familiari, che seguono la legge romana; la possibilità di celebrare matrimoni misti senza impedimenti... Per i matrimoni misti è rimasta a Pistoia la memoria di una 'charta' del 779 del longobardo Avufuns, la cui moglie aveva il nome tipicamente romano di Lucida" (N. RAUTY, "Il Regno longobardo a Pistoia", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 2005, p. 286).

(XX) "I Bizantini, che non avevano forze disponibili per contrastare in campo aperto l'esercito nemico, si ritirarono sull'Alto Appennino lungo una linea assai arretrata, difesa da una serie di fortificazioni fisse. Si realizzò così un nuovo limes a difesa della base strategica di Bologna, che dal Mugello raggiungeva il Frignano, attraverso le valli del Sambro, della Setta e la media Valle del Reno.

Per fronteggiare questa linea fortificata, i Longobardi fecero avanzare i loro gruppi armati di exercitales (o arimanni) in una fascia di territorio montano che sul versante tirrenico interessava l'alta valle del Bisenzio e sul versante adriatico le tre vallate della Limentra. Si costituì così una linea avanzata longobarda, alla distanza di una ventina di chilometri dai castelli del limes bizantino. La base logistica di questo schieramento longobardo era la città di Pistoia, nella quale era installato un gastaldo, così che anche i territori poste oltre il crinale furono compresi di fatto nella iudicaria pistoiese, sebbene mai, in precedenza, fossero stati soggetti a Pistoia...

I gruppi arimannici stanziati nelle valli della Limentra svolsero il ruolo di scolte armate per oltre un secolo, fino a quando, sotto il regno di Liutprando, il fronte bizantino fu travolto ed attorno al 727 fu conquistata Bologna. Nell'alto Appennino i Bizantini dovettero allora abbandonare i castelli del limes per ripiegare su una linea più arretrata, mentre i Longobardi poternono avanzare ulteriormente, occupando quella sorta di terra di nessuno che per oltre un secolo aveva diviso i due schieramenti contrapposti. Anche in questi nuovi territori, compresi grosso modo fra il Sambro e la Limentra, furono stanziati nuovi gruppi arimannici, mentre la iudicaria pistoiese si estese di fatto all'intera zona compresa tra questi due corsi d'acqua.

... In particolare, l'espansione in queste zone transappenniniche del territorio soggetto al gastaldo di Pistoia è confermata da numerosi documenti notarili dei secoli XI e XII, nei quali molte località tra il Sambro e la Limentra sono definite ancora "in iudicaria Pistoriensi"., o più precisamente "in territorio Bononiense, iudicaria Pistoriensi". La punta più avanzata verso nord - est arriva addirittura al villaggio di Brigola, oggi in prossimità del casello autostradale di Rioveggio" (N. RAUTY, "Sambuca dalle origini all'età comunale", Società Pistoiese di Storia Patria, Pistoia, 1990, pp. 4 - 6).

E ancora:

"Elemento di grande importanza per la storia del territorio fu, fra il VI ed il VII secolo, l'invasione dei Longobardi provenienti, per la montagna bolognese, probabilmente da sud dalle città di Lucca, Pistoia e Fiesole che furono da essi occupate già alla fine del VI secolo. La presenza di questo popolo di origine germanica modificò profondamente l'assetto territoriale, perché le alte valli bolognesi divennero zona di frontiera fra la Longobardia pistoiese e la Romania bolognese - ravennate, arretrata più a nord della linea Castelnuovo - Montovolo - Castel dell'Alpi... L'influenza pistoiese e la dominazione dei signori di Stagno nella cosiddetta terra Stagnese continuò fino all'inizio del duecento quando il Comune di Bologna condusse a termine il progetto di nuova occupazione delle alti valli, al fine di corrispondere il proprio distretto al territorio soggetto al vescovo cittadino" (R. Zagnoni, "note storiche sul comune di Granaglione" in AA.VV. "Dizionario Toponomastico del Comune di Granaglione", Gruppo Studi Alta Val del Reno, Porretta Terme, 2001, pp. 24 - 25).

Ancora più risoluto il giudizio di Paolo Bacchi:

"Verso la fine del VI secolo gli invasori [Longobardi] raggiunsero il crinale, percorrendo le vie più accessibili per quel tempo: gli odierni valichi della Collina e di Montepiano [la Collina è in provincia di Pistoia mentre Montepiano è in provincia di Prato ma dipese ecclesiasticamente da Pistoia fino al 1975]... E' presumibile... che all'inizio del VII secolo il cuneo longobardo si insinuasse stabilmente ben oltre i capisaldi individuati da Rauty, arrivando a toccare il corso medio del Setta e della Valle del Sambro. Il toponimo Fara di Setta, situato a valle di Creda (Castiglion dei Pepoli) e riportato ancora nel 1408 potrebbe essere un indizio fondamentale per individuare i limiti cronologici e spaziali dell'avanzata dei Longobardi verso Bologna... Il toponimo è verosimilmente la spia di un nucleo arcaico di occupazione del territorio, legato alla prima fase dello stanziamento longobardo in Italia" (Savena Setta Sambro, n. 19 (anno 2000), p. 16)

Ovviamente quanto parliamo di 'identità germanica' che resiste nell'Alta Valle del Reno attraverso il toscano non sosteniamo che il toscano sia una lingua germanica, ma ci riferiamo alla volontà della popolazione longobarda (germanica) di accogliere la romanità toscana in contrapposizione a quella gallica; in proposito basterà ricordare, a titolo di esempio, che: 1) il primo podestà di Pistoia fu il longobardo Gerardo di Stagno; 2) Ciottolo di Bargi, Ghislmerio di Casio e tutta la progenie stagnese furono fedelissimi vassalli della causa pistoiese avverso Bologna tanto che, nel 1205, gli uomini di Stagno giurarono di difendere Pistoia 'in tota sua fortia et districtu'. Al giuramento del 1205 gli Stagnesi rimasero, peraltro, fieramente fedeli come dimostra anche il brano seguente: "Qui vorremmo solo fare rilevare come Ugolino di Stagno all'inizio del Duecento, pur nelle traversie di un momento difficile, parteggiò sempre per la Città di Pistoia; anche nelle vicende dell'inzio del Trecento gli Stagnesi ribadirono sempre la loro fede ghibellina e la loro avversione, condivisa con i Panico, al dominio del Comune di Bologna. In questa irrevocabile scelta essi ribadirono quei principi e quella mentalità che stavano alla base della loro origine e della storia della famiglia, che dalla dominazione longobarda pistoiese deriva le proprie tradizioni guerresche ed il proprio dominio sulle montagne fra Bologna e Pistoia" (Nueter, XXIII, 1997, p. 192).

Mentre per i territori di Castel di Casio, Camugnano, Porretta Terme, Granaglione la situazione appare lampante un poco più complessa è la ricostruzione delle vicende storiche di Lizzano in Belvedere e Gaggio Montano. Secondo alcuni autorevoli storici locali (ad esempio il Zagnoni) Lizzano in Belvedere e Gaggio Montano furono occupate dai longobardi modenesi e non dai longobardi toscani (cfr. R. ZAGNONI, "Il medioevo nella montagna tosco - bolognese", Nueter, Porretta Terme, 2004, pp. 237 - 238). Queste dichiarazioni paiono tutte ricondursi a un celebre passo della Historia Longobardorum di Paolo Diacono: "Il Re Rotari ... mosse guerra ai Romani di Ravenna [i bizantini], presso il fiume dell'Emilia detto Scultenna" (IV,45). Tuttavia all'epoca di Paolo Diacono il termine Scultenna si riferiva all'intero corso del Panaro. A nostro avviso la presenza di dialetti toscaneggianti a Lizzano in Belvedere rappresenta la prova più evidente che Lizzano e Gaggio Montano (che pure mantiene qualche modesta traccia toscaneggiante nel parlare) fu conquistata dai Longobardi di Toscana. A supporto della nostra interpretazione, peraltro, possiamo menzionare:1) [accettando l'interpretazione dello storico Rauty e di altri storici Zagnoni compreso] la presenza del toponimo Scaffaiolo nell'area del Corno alle Scale che può essere spiegato esclusivamente ricorrendo ai Longobardi di Toscana dato l'uso del suffisso -olo (cfr. la notazione redatta per "Scaffilum" da Nicoletta Francovich Onesti a pagina 49 del libro "Vestigia longobarde in Italia" (Artemide Edizione, Roma, 2000)); 2) la presenza di un'altra importante località del crinale appenninico nel quale si parla un dialetto toscaneggiante e che appartenne ai territori del Marchesato di Toscana fino all'XI secolo Fiumalbo. Del tutto destituita di fondamento è poi la tradizione storica riportata in più occasioni nella rivista lizzanese "La Musola" secondo la quale Lizzano rimase in mano ai bizantini fino al 749 - 751 d.C. dato che le vicine Pistoia e Modena erano longobarde fin dalla fine del VI secolo, mentre Bologna fu conquistata dai Longobardi nel 727 d.C. (cfr. G. RAVEGNANI, "I Bizantini in Italia", il Mulino, Bologna, 2004, p. 128). Anche Amedeo Benati (Il Carrobbio, anno II, n. 2, 1976, pp. 48-49) è del parere che Gaggio Montano e Lizzano in Belvedere appartennero ai Longobardi di Toscana (poche pagine prima il Benati scrive: "fra la Tuscia longobarda, e in particolare Pistoia, e il territorio montano bolognese i rapporti furono intensi e molteplici")

Tutti questi elementi di valutazione ci paiono, peraltro, sufficienti per attribuire, almeno per la nostra area di interesse, un pieno carattere di fondatezza alle affermazioni del Balbo e del von Pflung-Harthung secondo le quali la vitalità dell'elemento germanico si è fatta sentire nel suolo italiano "fino ai tempi nostri" (P. GRIBAUDI, "Sull'influenza germanica nella toponomastica italiana", Società Geografica Italiana, Roma, 1902, p. 10) ravvivando "lo stanco sangue latino" (Ibid.). Una voce contraria è rappresentata dal Salvioli che nega ai Germani una parte efficace nella costituzione della nuova nazione italiana data l'esiguità dei barbari che giunsero in Italia. A questa obiezione del Salvioli il Gribaudi ebbe modo di controbattere che la medesima avrebbe avuto un senso solo "se la popolazione italiana nel Medio Evo fosse stata molto densa; ma il Salvioli stesso s'industriò di dimostrare ch'essa era ridotta ai minimi termini" (Ibid. ,p. 11). Testimonianze di Papa Gelasio e Procopio di Cesarea sembrano confermare che la popolazione italiana fu davvero ridotta ai minimi termini: "Tuscia et Aemilia ceteraeque provinciae in quibus hominum propa nullus existit" (Sacrosanta concilia, V, Gelasius papa I adversus Andromachum senatorem, col. 361); "Per il Piceno si dice che non meno di cinquantamila contadini romani morissero di fame" (Procopio di Cesarea, "Guerra Gotica", II, 20). Secondo Procopio di Cesarea, per la sola Italia centrale, il numero di morti causati dalla guerra gotica fu nell'ordine di milioni (cfr. N. RAUTY, "Storia di Pistoia", vol. I, Firenze, 1988, p. 34). Attualmente si ritiene, tuttavia, che i Longobardi che giunsero in Italia nel VI secolo furono poco più di trecentomila mentre la popolazione italiana (pur falcidiata dalla guerra gotica) si aggirava sui 7-8 milioni di persone (N. RAUTY, "Storia di Pistoia", vol. I, Le Monnier, Firenze, 1988, p. 146) anche se alcuni autori (es. Enrico Sestan in 'I Longobardi' in 'Storia della società italiana', vol. V, 'L'talia dell'alto medioevo', Teti editore, Milano, 1984, p. 74) propendono per quantificare in appena 4 milioni di persone il numero degli abitanti della penisola italiana a seguito della guerra gotica. Questi numeri fanno ben comprendere come i longobardi non furono in numero sufficiente per potere "germanizzare" l'intera penisola italiana, ma sufficienti per "ravvivare il sangue latino" in alcune aree geografiche anche di importanti dimensioni come la nostra. A tal proposito varrà la pena riportare anche ungiudizio di Paolo Bacchi riferito ai territori dell'Alto Appennino Bolognese che furono sottoposti all'antica giurisdizione civile dei Longobardi di Pistoia: "I Germani mantennero la loro cultura a lungo, ben oltre i confini temporali tradizionalmente accettati... Questo singolare fenomeno di attardamento culturale fu la conseguenza di almeno due fattori: il numero degli invasori, abbastanza alto da contrastare sul piano ideologico la popolazione autoctona ed il carattere alpestre del territorio, che permise loro di conservare per lungo tempo il loro modello di vita in una sorta di isolamento cantonale" (Savena Setta Sambro, n. 14 (1998), p. 11). In ogni caso non è da escludere che il rapporto tra popolazione italica e popolazione germanica nella penisola si modificò in favore della componente germanica anche a seguito delle nuove atrocità compiute dagli invasori longobardi: "Mox effera Lamgobardorum gens, de vagina suae abitationis educta, in nostra cervice crassata est, atque hominum genus, quod in hac terra prae moltitudine nimia quasi spissae segitis more surrexerat, succisum aruit. Nam depopulatae urbes, eversa castra, concrematae aecclesiae, distructa sunt monastiria virorum adque feminarum, desolata, ab hominibus praedia, adque ab omni cultore destituta in solitudine vacat terra. Nullus hanc possessor inhabitat; occupaverunt bestiae loca quae prius multitudo hominum tenebat et quid in aliis mundi partibus agatur ignoro; nam hac in terra, in qua nos vivimus, finem suum mundus non iam adnuntiat, sed ostendit" (Papa Gregorio Magno)

Da tutto ciò ovviamente non può e non deve discendere alcuna DISGUSTOSA conclusione di tipo razzista, nazista o simile, anche perché gli appartenenti al popolo dei Goti avevano ben poche caratteristiche della 'bionda bestia germanica' di nietszchiana memoria: "I goti divennero infatti cavalieri seminomadi dai tratti marcatamente orientali, tanto è vero che gli osservatori greci e romani del tempo erano portati a confonderli con stirpi iraniche, come gli sciti o gli avari. E' notevole come una stirpe che è stata percepita e presentata dalla cultura moderna, soprattutto ottocentesca e primonovecentesca, come 'tipicamente germanica' (e anzi come una sorta di popolo 'campione' di presunti valori 'germanici') fosse invece ricondotta dagli antichi nel novero delle etnie orientali; ciò ben sottolinea al contempo la fortissima contaminazione culturale - ora riconosciuta dalla storiografia - delle stirpi tardoantiche e altomedioevali e, di conseguenza, l'improponibilità delle rigidi classificazioni, del tutto convenzionali, cui si è stati per lungo tempo abituati (e delle quali si fatica ad emanciparsi)" (C. AZZARRA, "L'Italia dei barbari", Il Mulino, Bologna,2003, p. 48). "A proposito di tale mausoleo [il mausoleo di Teodorico], è stato fatto recentemente osservare come in esso vi siano elementi architettonici che fanno pensare alle tende dei popoli mongoli, le yurte. Poiché tali elementi sono limitati alla parte superiore dell'edificio, si è avanzata la suggestiva ipotesi che Teodorico abbia improvvisamente deciso di trasformare il monumento, fino allora costruito su disegno tipicamente romano, in qualcosa che gli ricordasse la lontana infanzia e i racconti dei suoi antenati" (R. BERTI, "Storia dei Goti", Edizioni Helvetia, Venezia, 1982, p. 177). "I Goti, come altri Germani dell'Est, non furono influenzati dalle genti nomadi solamente nell'arte, nell'abbigliamento e nelle tecniche di combattimento, ma anche dal punto di vista sociale ed economico" (S. ROVAGNATI, "I Goti", Xenia, Milano, 2002, p. 93).

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Longobardismi e germanismi nell'Alto Reno Pratese (anno 2005): clicca qui

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