GUCCINI: «IMPARIAMO DAL DIALETTO A SCRIVERE IN ITALIANO»

Il cantautore interviene su Micromega. I gerghi regionali ci arricchiscono, ma sono destinati a perire

di Francesco Guccini

(Il Messaggero, 22 novembre 1996)

Conosco due dialetti: il pavanese paterno e il modenese materno. A dire il vero non ho mai parlato nessuno dei due. Li potrei usare, ma senza profondità, un po' come l'inglese. La mia passione per i dialetti è antica, ma solo dalla metà degli anni Ottanta ho cominciato a farne materia di studio. Mi sono addirittura imbarcato nell'impresa di un vocabolario (Guccini parla dell'ormai mitico dizionario pavanese-italiano, di cui ben sanno i suoi amici, ndr) che concluderò entro il '97. Il progetto iniziale era forse troppo ambizioso: di ogni voce pavanese volevo dare le varianti toscane ed emiliane. Ora, più modestamente, mi limito alla versione italiana. Continuo comunque a coltivare la fascia dei dialetti toscani, emiliani e liguri, vicini in qualche modo al dialetto pavanese. Questo interesse, che è etimologico e culturale, non ha mai imboccato la via della poesia. Non nego di aver scritto poesie in giovane età - come tutti del resto. Detto questo: non sono un poeta ma un autore di canzoni. La poesia è fatta di altro spirito, di altre tecniche. La canzone è una forma completamente diversa, vive anche del supporto musicale. Cosa che non esclude la ricerca intorno alle parole, alla parola. La parola: mi piace immaginarla come un nucleo atomico, con un significato centrale che può variare attraverso il tempo, con i suoi elettroni che girando ne deviano il senso. Mi piace capire come, quando e perché una parola cambia significato. Capire perché a Pavana, questo piccolo paese dell'Appennino toscoemiliano con forti tradizioni agricole, il dialetto è ricco di vocaboli legati alle coltivazioni che due Kilometri più a sud spariscono. (...) Comunque anche le forme dialettali decadono. Se cinquant'anni fa avessimo chiesto a un ragazzo il nome delle gustosissime bacche blu ci avrebbe risposto: «pignatini». Ora direbbe semplicemente «mirtilli». Tutto questo, però, non può entrare in una canzone. E io, infatti, ho scelto di cantare per altre ragioni. A un certo punto ho incominciato a maturare l'idea di scrivere un romanzo. Gli stimoli venivano da Gadda e soprattutto da Meneghello - che parla del suo paese Malo, che gli regalava pure quel titolo meraviglioso - Libera nos a Malo, appunto. Ho provato a seguire la stessa strada: raccontare il mio paese non in dialetto, ma in quel particolare impasto che chiamerei "italiano dialettale". Per capire la differenza tra italiano e italiano dialettale pensiamo ad esempio che un modenese non direbbe mai «non sono capace di suonare il pianoforte». Dirà invece «non sono micca buono». L'«italiano dialettale» dei miei romanzi non esclude certo il dialetto vero e proprio, soprattutto quelle espressioni che di solito venivano imbastite nella conversazione quotidiana. Le mie scelte, in generale, si fanno condurre dal filo del discorso come se si trattasse di un racconto fatto a tavola con gli amici (...). Il dialetto - o meglio: lo pseudodialetto dei miei romanzi mi consente di approfondire lo spirito di ambienti e memorie, ed è come usare una lingua diversa, più colorita dell'italiano corrente, che negli ultimi tempi si è consumato, sfilacciandosi in gerghi politichesi, giornalistesi, televisivi - senza congiuntivi, per esempio. L'«italiano dialettale», invece, è molto più ricco, e a volte frequentarlo aiuta persino a riscoprire la nostra lingua. È come dipingere con una tavolozza più ampia. A volte mi è capitato di imbattermi in una parola in uso nel dialetto, e poi di scoprirla legittima inquilina del vocabolario della lingua italiana, ma completamente dimenticata dai più (...). Si tratta dunque di fare riemergere anche un italiano più sostanzioso, senza accontentarci dello scarno e trito italiano di base (...). Il dialetto diventa strumento più che fine, i luoghi dell'azione si moltiplicano, i nessi e i milieu vanno a formare un mosaico. Siamo lontani dalla koiné del paesello, qui si fondono, in cerca di una espressività più ampia, lingue e memorie, gerghi e dialetti.

GUCCINI E IL "GALLO TOSCANO" Guccini:' Ragazzi, imparate il dialetto' dal sito http://ilrestodelcarlino.quotidiano.net/chan/29/11:941043:/2000/05/21

PIEVEPELAGO - "Io, cresciuto fra i saggi ignoranti di montagna che sapevano Dante a memoria e improvvisavano di poesia..." è un brano dall'ultimo disco di Francesco Guccini (nella foto) che ha fatto da introduzione ai due incontri tenuti dallo scrittore-compositore a Pievepelago venerdì e sabato sull'importanza del dialetto. Se venerdì si è trattato di un convegno ufficiale, ieri l'incontro è stato molto familiare con gli studenti della locale scuola media Pedrazzoli e degli istituti "Barbieri". Per l'occasione Guccini ha presentato il "Dizionario del dialetto di Pàvana" che evidenzia numerose analogie con quello dell'alto Appennino modenese. In Emilia dicono che la gente di questa zona parla toscano, in Toscana dicono che parla emiliano, evidente c'è un particolarità che accomuna molte comunità del crinale . Guccini, innanzitutto perché un vocabolario dialettale? "Mi sono dedicato a questo lungo lavoro perché sono convinto che oggi merita realizzare un documento di indiscutibile utilità linguistica, in una situazione diametralmente opposta da quanto -dopo l'unità d'Italia- ci fu un fiorire di vocabolari dialettali. Allora i Savoia re d'Italia e lo stesso Alessandro Manzoni palavano dialetto e francese, poiché l'italiano lo conoscevano in pochi. Oggi un vocabolario dialettale ha, purtroppo, il solo scopo di fermare il tempo in qualcosa che ormai non si usa più." Ora però tutti parlano solo l'italiano, il dialetto è allora morto? "Di certo pare destinato a scomparire in quanto non ha più una sua funzione, ma non è che l'italiano stia meglio...In televisione, ad esempio, non si usano più i congiuntivi e vengono erroneamente tradotte in inglese anche parole latine (media pronunciato midia) o greche (nike pronuncia naik)..." E' quindi auspicabile quindi il potenziamento di iniziative per salvare il dialetto quale preziosa testimonianza di una cultura destinata a scomparire."

LE PATERLENGHE

E’ uscito sul numero 24 della rivista “Savena Setta e Sambro” [1] un articolo sulle paterlenghe (il frutto della rosa canina). E’ un articolo assai interessante non solo perché riporta l’aerale del termine ‘paterlenghe’, ma anche una ipotesi sull’origine del nome:

il nome ‘paterlenghe’ secondo l’articolista è in disuso nella provincia di Bologna tranne nella montagna occidentale. Lo stesso nome risulta presente anche nel Frignano, nell’Appennino Modenese e nella Valle del Reno Pistoiese (si fa riferimento ai termini peterlinga e petrolinga che indicano la drupa di questa pianta presso le sorgenti del Reno (tra i comuni di Pistoia e Piteglio))[2].

Il nome paterlenga potrebbe ricondursi, sempre per l’articolista, alla radice latina ‘pater’ inteso come divinità (il latino Iuppiter Penninus ovvero l’etrusco Tin Affnin di uguale significato). La rosa, infatti, avrebbe un valore magico sacrale(dalle nostre parti il Sole delle Alpi è conosciuto col nome di Rosa della Montagna ed è un simbolo ampiamente diffuso nell’appennino pistoiese (compresa la stessa Pistoia) e bolognese). Altra ipotesi proposta fa riferimento, invece, alle lingue germaniche ed è dedotta dalla presenza delle radice pa/po (da cui l’inglese moderno hipo per la rosa canina) nonché dal suffisso –ingo / -enga [3].

Si segnala, come parentesi, l’uso del termine raggia (in luogo di rovo) in tutta l’Alta Montagna Pistoiese [4].

nota

[1] Savena Setta e Sambro, n. 24, giugno 2003, pp. 13 ss.

[2] altre varianti di paterlenga le troviamo, ovviamente anche a Treppio, Sambuca, Pavana, etc. nonché in Garfagnana. Secondo Remo Bracchi (cfr. Nueter, n. 57, giugno 2003, p. 132) varianti di paterlenga le troviamo nel cremonese, nel mantovano, a Solferino, nel piacentino, nel lunigiano, nel pistoiese (Prunetta e Piteglio), nel veneziano.

[3] una diversa teoria sull'origine del nome paterlenga è in Nueter n. 57 (XXIX - 2003) pp. 132 - 136.

[4] il Rohlfs ad esempio cita raggia a Pracchia (cfr. G. ROHLFS, "Studi e ricerche su lingua e dialetti d'Italia", Firenze, 1997, p. 175). E' evidente che il 'raggia' pistoiese e il 'raaza' bolognese sono la stessa parola come confermano le equivalenze fonetiche regolari.

IL FRUSTONE

– una parola toscana in viaggio verso nord-

Il termine “frustone” indica in Alto Reno un particolare tipo di biscia di colore nero o verde nero. Secondo la voce popolare il nome “frustone” deriva dal suo peculiare sistema di difesa: usare il corpo come una frusta(per saperne di più clicca su http://groups.msn.com/ALTORENOTOSCANO/ilfrustone.msnw)

Il termine “frustone” è presente nel vernacolo pistoiese e in tutto l’Alto Reno (da Porretta a Granaglione, a Lizzano, a Sambuca, Pavana, Lagacci (1), etc.), raggiungendo alcune zone della media montagna bolognese (Vergato).

Da informazioni ricevute dallo studioso bolognese Daniele Vitali il termine “frustone” dovrebbe avere una origine toscana o, comunque, centroitaliana:

“Aggiungerei altre zone: io la parola l'ho imparata da grossetani e
piombinesi, che dicono "gira come un frustone" per riferirsi a uno che è
sempre in giro” (e – mail di D. Vitali ricevuta il 4/8/03)

E, in effetti, il termine “frustone” (“fruston”) è totalmente ignoto a Bologna e dintorni (2).

Evidentemente se questa parola è ignota a Bologna, ma è presente a Vergato, bisogna dedurne che essa sta "viaggiando" da sud verso nord (come il termine frugiata che, partendo dalla Toscana, è arrivato a Zocca, Savigno, Castello di Serravalle e Monteveglio).

Parole toscane in viaggio … attraverso l’Alto Reno e le altre località gallotoscane (Fiumalbo, Pievepelago, etc.)!

NOTE:

(1) informazione ricevuta per e – mail successivamente alla nostra ricognizione del 19/06/2003 su dialetto di Lagacci

(2) una nostra informatrice di Sant’Agata Bolognese (Cinzia Bevini) alla domanda “cosa è un frustone ("FRUSTON") ?” ha risposto “non saprei… forse una grossa frusta?”

Aggiungiamo questa pagina nella consapevolezza che anche il patrimonio linguistico gallotoscano sta scomparendo insieme agli ultimi "vecchi" della montagna...

Scompaiono le lingue del mondo

Giuseppina Giuffrida

Sappiamo che la diversità delle specie si riduce ogni giorno nel mondo.

L'allarme è stato lanciato da tempo. Meno nota è invece l'erosione velocissima delle lingue. "La nostra vita dipende da un ecosistema, un tessuto vitale del quale piante e animali sono una parte importante. Ma siamo davvero certi che le nostre 6000 lingue non siano una parte essenziale di un sistema intellettuale e sociale dal quale dipende la nostra umanità?". La domanda è del professor Michael Krauss, dell'Alaska Native Language Center, creato vent'anni fa dall'Università di Alaska Fairbanks per sostenere le lingue in pericolo di estinzione. Krauss, intervistato da Alexandra Rinaldi per la sezione esperantista di Radio radicale, sostiene che il 90 delle nostre lingue, forse il 95, saranno estinte entro i primi cento anni del duemila. Sopravviverà un 5 riferito al massimo a 20 famiglie genetiche, e piú della metà delle lingue salvate apparterrano a due sole famiglie, la indoeuropea e la Niger Congo. "La diversità delle lingue è un elemento essenziale per la nostra sopravvivenza come esseri umani", afferma il professor Krauss. Le lingue sono tesori e ogni volta che una singola lingua va perduta l'umanità si impoverisce da tutti i punti di vista: estetico, spirituale, culturale, intellettuale, storico. "Stiamo perdendo il 95 della nostra ricchezza intellettuale, della nostra diversità, della nostra abilità, della nostra libertà di pensare in modi differenti". Tipi diversi di esperienze umane, differenti capacità di comprendere, avere idee vengono codificati e preservati nella lingua. Le lingue hanno in sè conoscenza del mondo. Le sud americane indigene ad esempio contengono la conoscenza di piante medicinali. Un sapere scientifico della natura o della storia umana reperibile nei nomi delle persone e dei luoghi. Ogni volta che perdiamo una lingua perdiamo anche modi diversi di guardare il mondo.

Un sintomo certo di una prossima estinzione è quando una lingua non viene piú parlata dai bambini, evento negativo che interessa già oggi tra il 20 e il 50 delle 6000 lingue esistenti nel mondo. Un esempio di erosione: delle lingue indigene del nord america - Stati uniti e Canada - 180 vengono ancora parlate ma solo 30 ancora dai bambini. Di fatto i cinque sesti stanno morendo.

Avremo dunque meno lingue, ma quali resteranno?
Non certo le migliori, afferma ancora Krauss, piuttosto la lingua di chi avrà le armi piú potenti. I regimi che impongono una lingua nazionale e vietano di parlare lingue indigene, ad esempio. Per cui va riaffermato con forza il diritto umano di usare la propria lingua. Problemi vengono anche dalla lingua di scambio. La famosa lingua universale oggi non è l'esperanto ma l'inglese. Il professore Krauss, statunitense, non crede che l'adozione dell'inglese contribuisca ad estinguere lingue locali. Ritiene invece possibile che l'inglese si distrugga espandendosi e creando nuove lingue, gli "inglesi di scambio".

Una lingua ha quindi piú probabilità di sopravvivere se un governo la protegge e i bambini la parlano. I linguisti a differenza dei biologi non se ne preoccupano, "impegnati in questioni accademiche di vario tipo", denuncia il professor Krauss. Solo negli ultimi cinque anni qualcosa si è mosso. Una sessione plenaria del Lsa ha costituito nel 1991 un comitato sulle lingue in pericolo e agli inizi del 1992 anche la società linguistica tedesca ha creato un comitato simile. Nel '92 si è coinvolto l'Unesco. Cosa fare? Alcuni pensano di creare "zoo" dove studiare le lingue in estinzione. I movimenti che difendono le lingue in pericolo propongono invece la raccolta di informazioni sullo stato delle lingue, dando la precedenza alle lingue morenti; la conservazione di grammatiche, dizionari e corpora linguistici; registrazioni su cassetta archiviate. Ma soprattutto raccomandano il sostegno ai popoli che le parlano.

(Da "il Manifesto" del 7 Novembre 1995)